商品簡介
幽是隱微，玄是奧妙的黑，幽玄原指枯淡之心的深邃境地，諸行無常的人生真義。
形而上的幽玄，在一首首和歌中發展出豐富的美學意涵，隱蔽、枯寂、妖艷、寫意，最後調和成一種在陰暗中追求的美感，攏之在內，時空無限，內在充實。
引進陰影，而不是光。從陰翳中發現美，又為了美的目的利用陰翳。日式庭園、和室、壁龕……昏暗美感的空間中進駐了永恒的閑寂，靜謐、悠遠的幽玄餘情，成為帶有神秘色彩的的東方美學經典。
作者簡介
大西克禮
日本美學家、東京帝國大學（東京大學前身）名譽教授，退休後埋首於美學研究與翻譯。著有《物哀》《幽玄》《侘寂》等書，是日本學院派美學的確立者暨代表人物。他嚴謹的論述不僅完備了日本特有的美學概念，也成為後人掌握日本獨特美學的經典。
王向遠
北京師範大學文學院教授、博士生導師，兼任北京大學東方文學研究中心學術委員、中國東方文學研究會會長、中國比較文學教學研究會副會長、中國外國文學學會理事、中國比較文學學會理事、中國抗戰史學會理事等。譯有《日本文論選》及井原西鶴等日本古今小說名著，共100餘萬字。
名人/編輯推薦
★日本美學經典，重新定義美與生活。
★“幽玄”——日本建筑、攝影、產品設計的原點，啟發當代設計者的美學哲思
★一代美學大師大西克禮寫給年輕人的簡明美學讀本
★三宅一生、安藤忠雄、原研哉、小津安二郎一致推崇的日本美學
★安藤忠雄：若人生中追求“光”，首先要認真凝視眼前名為“影”的苦難現實。
★暢銷十年，累計再版十餘刷，豆瓣高評
★全彩插圖，唯美設計，精裝典藏
目次
序
第一章 孕育幽玄的歌道與歌學
第二章 幽玄展現的美學形式
第三章 餘情纏繞的幽玄美學
第四章 讀《正徹物語》，品幽玄之姿
第五章 如何看待作為審美理想的“幽玄”
第六章 認識幽玄的藝術價值
第七章 幽玄是日本民族的美學焦點
第八章 幽玄概念的美學分析
附錄 古代名家論幽玄
書摘/試閱
1. 在半明半暗間，細品如入無人之境的餘情之美。於光影交錯處，窺視幽暗難明、脫俗靜謐的極致美感。
2. 感性的美走進深邃不透光的黑，美如真理，空寂而深遠，在隱蔽下無限延伸。
3. 幽玄原為得道高僧的淡泊枯寂之心，也是世人幽暗難明的求道之心，實體化以後的美學為光明和陰翳相交。比如清晨的薄霧、黎明的森林、木漏れ日、暗戀、曖昧、委婉的表達都是幽玄。
4. “幽玄”被日本人選擇為和歌深度模式的概念，不僅出自為和歌尋求深度感、確立藝術規範的需要，還出自這種民族文學樣式的強烈的獨立意識。
5. “幽玄”是繼“物哀”之後，日本文學史上的第二波審美主潮。兩相比較，“物哀”側重於情感修養，多體現於男女交往及戀情中；“幽玄”則是“情”與“意”皆修，更注重個人內在的精神涵養，並最終體現在具體創作中。
6. “幽玄”是中世文學的一個審美尺度、一個過濾網、一個美學門檻。有了“幽玄”，那些武士及僧侶的作品就脫去了俗氣、具備了貴族的高雅；有了“幽玄”，作為和歌的通俗化遊藝而產生的“連歌”才有可能登堂入室，進入藝術的殿堂。
7. “幽玄”意味著審美物件被某種程度地掩藏、遮蔽、不顯露、不明確，追求一種“月被薄霧所隱”“山上紅葉籠罩於霧中”的趣味。
8. “幽玄”具有一種非合理的、不可言說的性質，是飄忽不定、不可言喻、不可思議的美的情趣，所謂“餘情”也主要是指和歌的字裡行間中飄忽搖曳的那種氣氛和情趣。
9. 日本人所說的“入幽玄之境”，就是投身入、融匯於“幽玄”之中。
10. “幽玄”作為一個概念與範疇是復雜難解的，但可以直覺與感知；“幽玄”作為一種審美內涵是沉潛的，但有種種外在表現。
11. 懂得了“幽玄”的存在，我們對日本文學與文化就有更深一層的理解。“入幽玄之境”是日本人最高的審美境界，“入幽玄之境”也是我們通往日本文學、文化之堂奧的必由之門。
12. “幽玄”作為美的本質內涵，是從作為一種審美體驗的和歌創作與接受的完整過程中產生出來的，“心”與“詞”“調”“姿”等一切要素，畢竟不外是審美活動中的個別具體方面的客觀化表現而已。因而，在這個意義上對審美生產的方法做出一定的規定，與所生產的美的本質內涵是絕對不可分離的。
13. “幽玄”就是訴諸我們的“心”（主要是感情）的心理學的效果而生發的一種審美意味。
14. 作為一般意義上的“幽玄”概念，都與幽遠、充實等意味直接相聯系，直指不可言說的深趣妙諦，而在審美的意義上，正如正徹在“幽玄”的解釋中所說的，是那種具有“漂泊”“縹緲”、 不可言喻、不可思議的美的情趣。
15. 演員的“心”，就在於展現人體的美姿。這裡所謂的“心”，就是要充分理解上述的“幽玄”之理，為追求戲文唱詞的“幽玄”而學習和歌，為追求姿態的“幽玄”而觀察揣摩高雅人士的舉止。
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