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幸福之路
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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

 暢銷力作
哲學大師羅素經典幸福論哲學

 心靈聖經
把更多正能量寫給向往健康生活的普通人

 傅雷親譯
精選順暢忠於原著更略勝一籌

在現實枷鎖無法打破的客觀環境下,怎樣培養一個健全的身心與之相適應,從而獲得幸福快樂,是每一個現代人在思索和追尋的。本書便是羅素獻給在現代生活中感到不快樂的普羅大眾的一張藥方,一部具有實踐意義的幸福指南。

本書簡明扼要地分為「不幸福的原因」和「幸福的原因」兩大部分,直擊過度競爭、神經疲憊、自我耽溺、嫉妒、畏懼輿論等現代生活的常見病症,避開基於內疚的道德觀,為幸福生活開出了理性主義藥方,包括培養自身以外興趣的重要性和消極快樂的危險。沒有高深的學說,也沒有晦澀的理論,取而代之的是羅素自身的經驗和觀察,他相信那些感受到憂鬱之苦而不自溺於憂鬱的男女,能在此找到他們的病案和逃避之法。

作者簡介

伯特蘭.羅素(Bertrand Russell,1872-1970)
20世紀最傑出的哲學家之一,同時也是著名的邏輯學家、數學家、歷史學家、文學家。他出身英國貴族家庭,雙親很早便過世,在祖母與家庭教師的撫養下長大,經常獨自在大花園中玩耍和思考。這樣的童年經歷使他對自然、書本、數學產生了濃厚的興趣,這是他後來取得豐碩思想成果的第一步。羅素在哲學、邏輯和數學方面成就顯著,代表作有《西方哲學史》、《神秘主義與邏輯》、《哲學問題》、《數學的原則》等,1950年獲得諾貝爾文學獎,旨在表彰他的「哲學作品對人類道德文化所作出的貢獻」。在教育學、社會學、政治學和文學等許多領域羅素也頗有建樹,同時他還是一位具有強烈社會關懷的人道主義者和和平主義者,終其一生熱衷於政治活動和社會事物,並且撰寫了大量政治和社會方向的著作。

譯者簡介:
傅雷(1908-1966)
字怒安,號怒庵,上海浦東人,中國著名文學翻譯家、文藝評論家。早年留學法國,歸國後投身文學翻譯,主要翻譯羅曼.羅蘭、巴爾扎克、丹納、伏爾泰、梅里美等法國名家名作,一生譯著宏富。傅譯行文流暢,用字豐富,工於色彩變化,享譽譯壇。傅雷先生為人坦蕩,稟性剛毅,「文革」之初即受迫害,於一九六六年九月三日凌晨,與夫人朱梅馥雙雙悲愴離世,享年五十八歲。

 

目次

譯者弁言 I
卷首詩 III
序 V

上編:不幸福的原因
一 甚麼使人不快樂? 2
二 浪漫底克的憂鬱 14
三 競爭 34
四 煩悶與興奮 45
五 疲勞 56
六 嫉妒 68
七 犯罪意識 81
八 被虐狂 95
九 畏懼輿論 108

下編:幸福的原因
十 快樂還可能麼 122
十一 興致 136
十二 情愛 151
十三 家庭 161
十四 工作 180
十五 閒情 190
十六 努力與捨棄 200
十七 幸福的人 210

 

書摘/試閱

上編:不幸福的原因

一 甚麼使人不快樂?
動物只要不生病,有足夠的食物,便快樂了。我們覺得人類也該如此,但在近代社會裡並不然,至少以大多數的情形而論。倘使你自己是不快樂的,那你大概會承認你並非一個例外的人。倘使你是快樂的,那末試問你朋友中有幾個跟你一樣。當你把朋友們檢討一番之後,你可以學學觀望氣色的藝術;平常日子裡你遇到的那些人的心境,你不妨去體味體味看。英國詩人勃萊克(Blake)說過:
在我遇到的每張臉上都有一個標記,弱點和憂患的標記。
雖然不快樂的種類互異,但你總到處和它碰面。假定你在紐約,那是大都市中現代化到最標準的一個囉。假定你在辦公時間站在一條熱鬧的街上,或在週末站在大路上,再不然在一個夜舞會中;試把你的「自我」從腦子裡丟開,讓周圍的那些陌生人一個一個的來佔據你的思想,你將發見每組不同的群眾有着不同的煩惱。在上工時間的群眾身上,你可看到焦慮,過度的聚精會神,消化不良,除了鬥爭以外對甚麼都缺少興趣,沒有心思玩,全不覺得有他們的同胞存在。在週末的大路上,你可看到男男女女,全都景況很好,有的還很有錢,一心一意的去追逐歡娛。大家追逐時都採着同樣的速度,即是坐着慢到無可再慢的車子魚貫而行;坐車的人要看見前面的路或風景是不可能的,因為略一旁視就會闖禍;所有的車中的所有的乘客,唯一的慾望是越過旁人的車輛,而這又為了擁擠而辦不到;倘若那般有機會不自己駕駛的人,把心思移到別處去時,那末立刻有一種說不出的煩悶抓住他們,臉上印着微微懊惱的表情。一朝有一車黑人膽敢表露出真正的快樂時,他們的荒唐的行為就要引起旁人的憤慨,最後還要因為車輛出了亂子而落到警察手裡:假日的享樂是違法的。
再不然,你去端相一下快樂的夜會裡的群眾。大家來時都打定了主意要尋歡作樂,彷彿咬緊牙齒,決意不要在牙醫生那裡大驚小怪一般。飲料和狎習,公認是歡樂的大門,所以人們趕快喝,並且竭力不去注意同伴們怎樣的可厭。飲料喝到相當的時候,男人們哭起來了,怨歎說,他們在品格上怎樣不配受母親的疼愛。酒精對他們的作用,是替他們挑起了犯罪意識,那是在健全的時間被理性抑捺着的。
這些種類不同的不快樂,一部分是由於社會制度,一部分是由於個人心理,當然,個人心理也大半是社會制度的產物。如何改變社會制度來增進幸福的問題,我從前已寫有專書。關於消滅戰爭,消滅經濟剝削,消滅殘忍與恐怖的教育等等,都不是我在本書裡想談的。要發見一個能避免戰爭的制度,對我們的文化確是生死攸關的問題;但這種制度決無成功之望,因為今日的人們那樣的煩悶,甚至覺得互相毀滅還不及無窮盡的捱延日子來得可怕。要是機器生產的利益,能對那般需要最切的人多少有所裨益的話,那當然應該阻止貧窮的延續;但若富翁本身就在苦惱,那末教每個人做富翁又有何用?培養殘忍與恐怖的教育是不好的,但那批本人就做了殘忍與恐怖的奴隸的人,又能有甚麼旁的教育可以給?以上種種考慮把我們引到個人問題上來:此時此地的男男女女,在我們這患着思鄉病的社會裡,能有甚麼作為,可替他們或她們本身去獲取幸福?在討論這個問題時,我將集中注意在一般並不受着外界的苦難的人身上。我將假定他們有充分的收入,可以不愁吃不愁住,有充分的健康可以作普通的肉體活動。大的禍害,如兒女死盡,遭受公眾恥辱等等,我將不加考慮。關於這些題目,當然有許多話好說,而且是挺重要的,但和我在此所要討論的屬於兩類。我的目的,是想提出一張治療日常煩悶的方子,那煩悶是文明國家內大多數人感着痛苦的,而且因為並無顯著的外因,所以更顯得無可逃避,無可忍受。我相信,這種不快樂大部分是由於錯誤的世界觀,錯誤的倫理學,錯誤的生活習慣,終於毀掉了對一般可能的「事物」的天然的興致和胃口,殊不知一切的快樂,不問是人類的或野獸的,都得以這些事物為根基。觀念和習慣等等,都是在個人權力範圍以內的,所以我願提出若干改革的方案,憑了它們,只要你有着中等的幸運,就有獲得幸福的可能。
幾句簡單的自我介紹,或許對我所要辯護的哲學可以做一個最好的楔子。我不是生來快樂的。童時,我最愛的聖詩是「世界可厭,負載着我深重的罪孽」那一首。五歲時,我曾想如果我得活到七十歲,那末至此為止我不過捱了全生涯的十四分之一,於是我覺得長長地展開在我面前的煩悶,幾乎不堪忍受。少年時,我憎恨人生,老是站在自殺的邊緣上,然而想多學一些數學的念頭阻止了我。如今,完全相反了,我感到人生的樂趣;竟可說我多活一年便多享受一些。這一部分是因為我發見了自己最迫切的慾望究竟是甚麼,並且慢慢地實現了不少。一部分是因為我終於順順利利地驅除了某些慾望,— 例如想獲得關於這個那個的確切的智識—當做根不可求的。但最大部分,還須歸功於一天天的少關心自己。像旁的受過清教徒教育的人一樣,我慣對自己的罪過,愚妄,和失敗,作種種的冥想。我覺得自己是— 當然是準確地— 一個可憐的標本。慢慢地,我學會了對自己和自己的缺陷不再介介於懷;而對外界的事物,卻一天天的集中我的注意:譬如世界現狀,智識的各部門,以及我抱有好感的個人等。不錯,對外界的關切也會有個別的煩惱帶給你:世界可能陷入戰爭,某種知識可能難於幾及,朋友可能死亡。但這一類的痛苦,不像因憎惡自己而發生的痛苦那樣,會破壞人生的主要品質。再則,每種對外的興趣,都有多少活動分配給你;而興趣活潑潑地存在到多久,這活動就能把苦悶阻遏到多久。相反地,對己的關切絕對不能領你去作任何進取的活動。它可以鼓勵你記日記,把自己作心理分析,或者去做修士。但一個修士,必得在修院的功課使他忘掉自己的靈魂的時光,才會幸福。他以為靠了宗教得來的幸福,其實靠着清道夫的行業一樣可以得到,只要他真正做一個清道夫。有一般人是因為深陷在「自我耽溺」之中而無可救藥的,對於他們,外界的紀律確是一條引向幸福的路。

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