法華信仰及其早期造像的概述《法華經》是早期大乘佛教的重要經典之一。全名是《妙法蓮華經》，以出污泥而不染的蓮花比喻此經的聖潔美麗。其形成時代大約在公元一世紀前後。時值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論的時期。《法華經》站在大乘佛教的立場上，通過調和大、小乘之間的矛盾，把小乘思想融合於大乘思想之中。大乘佛學認為一切佛法都是“般若”所出，但般若玄妙，難以理解，而法華經就因妙法難解，借比喻而彰明。法華信仰和法華經的流行《法華經》共分二十八品，亦即二十八章，其內容見後附表。相傳早在三國時期，江南已有此經選譯本。現存譯本最為人崇尚的，首推姚秦（公元384-417年）時一代大師鳩摩羅什根據龜茲文本所作的譯本。敦煌藏經洞的大量《法華經》寫本，也以羅什譯本最多，大約有二千六百餘件。敦煌壁畫中的法華經變，亦多依據羅什譯本繪製。《法華經》是最受信徒歡迎的漢譯大乘佛典之一。《高僧傳》正傳與旁出附見的四百九十六名僧人中，譯寫、誦念、弘傳《法華經》的高僧佔十分之一以上。南北朝時期，許多高僧以精通《法華經》著稱。隋代智顗創立天台宗，更是以《法華經》為理論基礎。隋唐時期，隨著天台宗發展和大量法華經疏流行，法華信仰達到了高峰。敦煌地處佛教東漸的要道上，法華信仰出現也很早。東晉時已有人在敦煌抄寫《法華經》。北朝時期，《法華經》寫本持續流行，現存的敦煌寫經中，以《法華經》比重最大。《法華經》能在中國廣泛流行，與其核心義理有很大關係。《法華經》屬大乘佛典，強調一佛乘思想，因為小乘只管自我解脫，唯有大乘才主張普渡眾生，使一切眾生都能成佛。《法華經》的〈方便品〉提出的“開、示、悟、入”，指出諸佛出現在世間的目的，是令眾生開顯佛知見——佛的智慧（開），將佛知見顯示給眾生（示），使眾生悟得本有的佛知見（悟），使眾生入佛知見之道（入）。也就是使眾生覺悟自身本有的佛性，從而得救。可是，眾生的領悟力不同，釋迦為了讓他們領會成佛的唯一教法──“一佛乘”，便在《法華經》提出許多“方便法門”，引導眾生成佛。但《法華經》一再強調，十方佛土之中，唯有一佛乘。釋迦佛講二乘、三乘，只是為了教化眾生的善巧方便方法。由於〈方便品〉在法華義理中有這樣特別的地位，所以，〈方便品〉在早期的敦煌法華經變便已出現。中唐以後，更繪於經變中心下部，不但位置顯要，更對佈列在經變兩旁的法華七喻故事，起提綱挈領的作用。《法華經》信仰深入民間，幾乎家喻戶曉的另一原因，是塑造了一個萬能的、大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩。在大乘佛教的千萬菩薩中，恐怕沒有一個菩薩的知名度能夠超過觀世音菩薩。而法華經變亦不斷渲染觀世音救難的事。

前言　弘揚大乘佛性的三大經變

第一章　法華經變
序論　法華信仰及其早期造像的概述
第一節　不拘一格銳意創新
　隋代（公元581-618年）
第二節　各騁奇思風規燦然
　初唐（公元618-704年）
第三節　向心式大型法華經變
　盛唐（公元705-781年）
第四節　義理圓融一仍唐風
　中唐（公元781-848年）
第五節　力雖不勝尚思奮飛
　歸義軍時期（公元848-1036年）

第二章　涅槃經變
序論　涅槃信仰與早期涅槃造像概述
第一節　遠鑒西域近法中原
　隋代（公元581-618年）
第二節　氣韻象形全然唐風
　初唐（公元618-704年）
第三節　磅礡巨構盛唐風範
　盛唐（公元705-781年）
第四節　繪塑合璧渾然天成
　中唐（公元781-848年）

第三章　維摩詰經變
序論　維摩信仰及其早期造像概述
第一節　玄風晚抵玉門關
　隋代（公元581-618年）
第二節　大唐東土維摩詰
　唐代前期（公元618-781年）
第三節　吐蕃贊普領風騷
　中唐（公元781-848年）
第四節　心有餘而力不足
　歸義軍時期（公元848-1036年）

附錄一　敦煌石窟法華經變各品統計表
附錄二　敦煌石窟維摩詰經變各品統計表
圖版索引
敦煌石窟分佈圖
敦煌歷史年表

書摘/試閱

弘揚大乘佛性的三大經變

何謂佛教經變？初唐淨土大師善導云：“依經畫變”，就是經變，言簡意賅。就廣義而言，敦煌藝術或其他佛教藝術中，凡帶故事性的圖畫，均可謂之經變。但就狹義而言，則專指隋唐以降，依據某一部佛經，或者揉合同類數經繪製的具有一定故事性，或者義理性的圖畫。本卷所言法華、涅槃、維摩詰經變，是就狹義者而言。

佛教東傳以來，諭揚普渡眾生的大乘佛教逐漸在中土衍為主流，佛教藝術亦多取材於大乘經典，本卷所輯三經變亦然。將《法華》、《涅槃》、《維摩詰》三經編於一冊，主要考慮到這三部佛經在佛性問題上思想一致。《法華經．方便品》云：“諸佛以一大事因緣故，出現於世。”此“一大事因緣”，即諸佛欲使一切眾生都能成佛。那麼一切眾生能否成佛呢？《大般涅槃經．師子吼菩薩品》中作了肯定的回答：“一切眾生悉有佛性”，亦即一切眾生都能成佛。《維摩詰所說經．佛道品》專講成佛之道，不過是從相反的方面，要求菩薩處污泥而不染，由非道至佛道。實際上還是講眾生成佛問題，“隨其心淨，則佛土淨。”亦可引伸為佛就在眾生心裡。

關於這三部佛經中佛性思想的闡揚，中土高僧代有所出，如晉宋之際倡言一切眾生悉有佛性的“涅槃聖”竺道生，對上述三經都有深湛研究；隋初奉敕到敦煌建舍利塔的智嶷，兼通《法華經》、《涅槃經》；出生於敦煌的高僧慧遠和天台宗的創始人智顗都是精研《法華》、《維摩詰》二經的一代大師。精研三經的大師輩出，說明這三部大乘佛教重要經典在中土流傳之廣，影響之大。三經的經變在敦煌藝術中亦佔有相當的比重。現存敦煌的法華、涅槃和維摩詰經變共一百六十九鋪，法華佔六十七鋪、涅槃佔二十一鋪、維摩佔八十一鋪。莫高窟第420窟並將三個經變繪於一窟。

國際敦煌學界首先研究敦煌經變畫的日本學者松本榮一，1937年出版《敦煌畫研究》，著重於畫面與經文的對比考釋，具有開山之功。不足之處在於未將這些經變畫放在中國歷史、佛教、美術發展史的長河中，作系統的宏觀考察，因而未揭示法華、涅槃和維摩詰三個經變發生、發展和式微的規律。而且所用圖片也極其有限，不足以反映上述三個經變的全貌。

二戰以後，國內外敦煌學界對上述三個經變研究日深，拓展了研究視野，從歷史、佛教、美術等方面提出了一系列精深見解，從而豐富了中國佛教史、美術史以及中外文化交流等方面的研究。例如通過比較西域與中原的涅槃圖像，發現敦煌隋代的涅槃經變是東西兩種不同佛教藝術風格在敦煌撞擊、交融之後，所產生的一朵奇葩，而敦煌唐代的涅槃經變又是在此基礎上發展、形成的一種完全民族化了新型涅槃經變。這有助我們進一步認識中世紀的中國美術史。又如有學者通過研究敦煌的隋代法華經變，發現其所反映的佛教義理與中原天台宗創始者智顗的思想有關，證明天台宗的教義也傳播到敦煌地區，因而豐富了中國佛教史研究。又如有的學者發現敦煌隋代第419、420窟的法華經變畫的藝術風格屬於“密體”畫，與中原著名畫家展子虔、鄭法士的風格相似，為中國美術史研究提供了珍罕的實證。然而上述成果均缺少系統的圖片資料來佐證。本卷在前賢研究的基礎上，系統論述法華、涅槃和維摩詰三個經變，力圖說明此三經變如何從隋代產生，初、盛唐蓬勃發展，中唐開始格式化，歸義軍時期日趨式微，並以大量系統的圖片佐證論點。

《法華經．藥草喻品》云：“一雨所潤，其澤普洽。”筆者相信，不同層次的讀者，都可以從這批珍貴的圖片資料中，汲取到有益的精神營養。

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