中庸的思想（簡體書）

本書是對古代漢語經典作品《中庸》的深度解讀。該著作將帶有語錄體性質的《中庸》作為內在連貫的結構整體加以解讀，從而展示了《中庸》思想的本己性脈絡，是從義理結構上打開中庸思想的嘗試。該書將《中庸》放置在中國思想文化的自我理解的層次上，在中國思想文化的總體視野中詮釋《中庸》，發掘中國思想的獨特精神氣質或類型。
該書的內容主要有：（1）將中庸解釋為「上下通達」的智慧或技藝，而上下通達展開的區域是「天地之間」，因而天地人的貫通成為中庸思想的根本。（2）將中庸所內涵的上下通達的方式明確地放置在「與於斯文」上，開啟文化的生命與文化的境域就成為中庸的核心關注。（3）將文化境域確立為命、性、道、教四者之間相互通達而構成的視域總體，由此而為一切人文建極。（4）從「文」與「德」的層面理解中庸的內在困境，進而揭示為什麼中庸所以可能的根據在智仁勇三德。（5）該書進而指出，君子之道展開為文化世界的接納，包括對自我、他人、事物的接納等等，在敍述《中庸》打開的文化世界時，一步一步將人們引向中庸對家庭、人倫、禮樂、身體、友誼等等生活世界的最基本事物的獨特理解。（6）在中國文化的總體視野中探討了中庸的誠的思想，將誠視為接納世界的根基，指出天道之誠為什麼總是向思誠者與誠之者開放的內在邏輯、論證了接收天道之誠就是接收萬物之各正性命，並進而闡明極高明者為什麼總是道中庸，也對中庸的誠明學說作出了獨特的理解。（7）將中庸之道理解為一種文化理想，並指出了它與現代的關聯。

陳贇
安徽懷遠人，生於1973年。南京大學哲學碩士、華東師範大學哲學系副教授，中國現代思想文化研究所研究員、所長助理。著有《回歸真實的存在——王船山哲學的闡釋》（2002）、《困境中的中國現代性意識》（2005）、《天下或天地之間：中國思想的古典視域》（2006），在《中國哲學史》、《哲學與文化》等學術刊物發表論文多篇。

自序
導言
第1章 上下通達：“中庸”或中國思想的內在視域
　一 “中庸”與“中國”：通向中國思想的譜系
　二 理學視野中的“中庸”觀念——以朱熹為中心
　三 上下通達：“中庸”的總體性籌劃
第2章 “命—性—道—教”：“文”的境域
　一 “上下通達”與“與于斯文”
　二 “文”的思想：歷史過程與邏輯展開
　三 “文明以止”：或“文—王”所以為“文—王”的奧秘
　四 “命—性—道—教”：“人文”境域的打開
第3章 “文”與“德”：中庸之道的真正困厄
　一 “中庸”之不可能及其所以可能
　二 智—仁—勇：朝向中庸的“三達德”
　三 “德”與“文”：中庸之道的真正困厄
第4章 君子之道與文化世界的展開（上）　
　一 君子之道與世界的當下接納
　二 “以人治人”與他人的接納
　三 素位之學：君子之道的遠近之維
第5章 君子之道與文化世界的展開（下）
　一 鬼神之德與事物的接納
　二 鬼神、文化生命與存在方式上的遠方
　三 孝、歷史文化意識與禮樂生活境域
　四 誠、文化生命與政教生活
第6章 中庸之道為什麼必須以誠為基礎
　一 接納世界為什麼以誠為基礎
　二 “天道之誠”總是向著“誠之”者
　與 “思誠”者開放
　三 為什麼接收天道之誠也就是接收
　萬 物之各正性命
　四 為什麼真正極高明者總是道中庸
　五 世界在“誠”中開放為“大明終始”的歷程
第7章 中庸之道：作為一種全面深邃的文化理想
　一 “致廣大而盡精微”的文化理想：當下地打開天下，個體地接納全體
　二 “藝”：中庸之道的當下抵達
　三 至德無文：文明的盛極之處到來的總是質樸
　四 中庸之道與現代世界：是什麼使中國和自身脫離
後記
參考文獻
索引
出版後記