才性與玄理(簡體書)

牟宗三先生寫《歷史哲學》，至東漢末止，此后不再就政治說，故轉而言學術。中國歷史上的學術階段主要有三：一曰魏晉玄學，二曰南北朝隋唐之佛教，三曰宋明儒學。魏晉玄學上接先秦兩漢的人性論，固此階段前期所論者為才性，此乃有關生命之學問；賴此所開出的真生命與真性情，方能深入發揚道家玄理，而道家玄理之弘揚，正是契接佛教之最佳橋梁，此即后期論者也。故此書名為“才性與玄理”。牟宗三先生作為新儒家中最杰出之人物，其高乎同儕之外不僅在于他對儒學義理有著極深的造詣，更在于他對中國傳統學術大脈有整體的把握。故此書在深入辨證解析魏晉玄學的內在脈絡的同時，又不忘以儒、釋、道三家義理的圓融會通為根旨。

牟宗三（1909-1995），宇離中，山東棲霞人。中國現代學者，哲學家，哲學史家，現代新儒家的重要代表人物之一，英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒家他那一代中最富原創性與影響力的哲學家”。 牟宗三于1927年進入北大，先后師從張申府、熊十力諸先生。1960年去香港，任教于香港大學、香港中文大學新亞書院，主講中國哲學、康德哲學等。1974年退休后，專任新亞研究所教授。1995年4月病逝于臺北。主要著有《道德的理想主義》、《歷史哲學》、《政道與治道》（該三本書以“新外王三書”著稱）《才性與玄理》、《心體與格體》、《佛教與般若》、《圓善論》等，另譯有康德的《道德哲學》、《純粹理性之批判》、《判斷力之判斷》等。

原版自序之一
原版自序之二
第一章 王充之性命論
第一節 綜述“用氣為性”所含之各種特徵
第二節 “氣性”善惡之分解的展示：諸義并立
第三節 《本性篇》辟謬
第四節 材質主義這命定主義
第二章 《人物志》之系統的解析
第一節 “系統的解析”之意義
第二節 《人物志》論人是口鑒的：對于才性的品鑒
第三節 全幅人性的了悟：品鑒的與道德的
第四節 才性的展示：才性與普遍的道德心性
第五節 中和之質與偏雜之質：才性之種種姿態或形相——人性人格之層級
第六節 體別與進德：才性系統不能建立進德之學，進德之學所以可能之超越根據
第七節 《人物志》順才性之品鑒，對于英雄有恰當相應之理解，對于聖人無恰當相應之理解
第八節 四理與四明：品鑒與智悟——藝術境界與智悟境界
第三章 魏晉名士及其玄學名理
第一節 “名士”格之出現
第二節 正始名士：玄學名理以王、何、荀粲為代表；荀粲之玄遠
第三節 王弼之高致
第四節 王弼易學之史跡
第五節 治易之三系：術數系、象數系、義理系；管輅之術數
第四章 王弼易學之中心觀念
第一節 王弼易學之中心觀念
第二節 王弼《乾彖》“各正性命”解
　第三節 王弼“復其見天地之心”
第四節 王弼之“大衍”
第五節 王、韓之“一陰一陽”解
第六節 王、韓之“體用有無”義
第七節 王弼之“聖人體無”義
第八節 王弼之“聖人有情”義
第五章 王弼之老學——王弼《老子注。疏解
第一節 “有”、“無”、“玄”：名號與稱謂
第二節 道之主宰性、常存性、先進性
第三節 道之自然義
第四節 綜括前義
第五節 道之生成性或實現性：道為“實現原理”之意義
附錄
第六章 向、郭之注《莊》
第一節 注《莊》之故事
……
第七章 魏晉名理正名
第八章 阮籍之莊學論《樂論》
第九章 嵇康之名理
第十章 自然與名教：自由與道德
后跋