全球倫理與宗教對話（簡體書）

事實上，我們無須抹煞各個不同傳統之間的差別，卻又不必一定會阻礙彼此之間精神上的感通。以金律為例，每一個傳統有不同的表述，所強調的方面也有所不同，但并不使得它變成一個沒有意義的普遍道德原則。它指點了一個確定的方向，雖然不能給予我們完全的指引，卻可以促成一種精神的感通，凝聚某種共識，如芝加哥的世界宗教會議所顯示的那樣。故我提議用“理一分殊”的方式來面對這一問題。朱熹曾用“月印萬川”的比喻來闡明此中的意義，月亮投影在水中，顯現了不同的風貌，卻并不妨礙我們體認到，畢竟只有同一個月亮。

劉述先，江西吉安人，1934年生于上海。臺灣大學哲學系文學上、哲學研究所碩士，美國南伊利諾大學哲學博士。曾任臺灣東海大學副教授（1962～1964）、美國南伊利諾大學哲學系副教授（1970～1974）和正教授（1974～1981）、香港中文大學哲學系講座教授（198l～1999）、臺灣“中央研究院”中國文哲研究所特聘講座研究員（1999～2004）、東吳大學第一任端木愷講座教授（2000～）、香港科技大學包玉剛杰出訪問講座教授（2006）。主要著作有《文學欣賞的靈魂》、《語意學與真理》、《新時代哲學的信念與方法》、《文化哲學的試探》、《生命情調的抉擇》、《中國哲學與現代化》、《馬爾勞與中國》、《朱子哲學思想的發展與完成》、《文化與哲學的探索》、《黃宗羲心學的定位》、《中西哲學論文集》、《大陸與海外：傳統的反省與轉化》、《儒家思想與現代化》、Underrstanding Confucian Pbilosophy:Classical，and Sung-Ming（1998）、（Contemporary NeoConfucian Philosophy（2003）以及中英文論文200余篇。

自序：對話時代來臨
一 宗教信仰與世界和平
　（一）宗教的矛盾和普遍性
　（二）與儒家合轍的天主教神學家
　（三）不同宗教須尋求共同標準
　（四）宗教間的和平是國際和平之保障
二 世界倫理與文化差異
三 起草《世界倫理宣言》的波折——第二次世界倫理會議剪影
　（一）《世界倫理宣言》計劃的產生與進程
　（二）英、德學者相繼登場，兩國學風適成對比
　（三）兩位前總理作報告，強調建立全球性秩序
　（四）孔漢思提責任宣言，望為聯合國接納
　（五）美國學者講文化平行，反對草率提出宣言
　（六）弗萊霞克成箭靶，孔漢思打算即時離去
　（七）與道德非對立，民主法治也非萬靈藥
　（八）用宋儒“理一分殊”來面對世界倫理問題
　（九）中國學者談儒家倫理，伊斯蘭理念備受議論
　（十）哲學的冷靜與宗教的熱情角力
四 從當代新儒家觀點看世界倫理
　（一）前言
　（二）新儒學觀點與資源運用
　（三）建立既融合又獨立的文化特色
　（四）“五常”的現代意義與闡揚
　（五）以“存異求同”與世界倫理對話
五 宗教情懷與世界倫理——以史威德勒為例
六 從比較的視域看世界倫理與宗教對話——以亞伯拉罕信仰為重點
七 從比較的視域看世界倫理與宗教對話——以東方智慧傳統為重點
八 世界倫理建構的探索
　（一）引語
　（二）全球的危機與共同價值之探索與追求的努力
　（三）聯合國的“普遍倫理計劃”
　（四）《二十一世紀倫理學之共同間架》
九 “理一分殊”的規約原則與道德倫理重建之方向
　（一）“理一分殊”的含義
　（二）當代新儒家的處境
　（三）世界倫理建構的探索
　（四）現代危機的體認與回應
　（五）“理一分殊”規約原則的指引
　（六）道德倫理重建的方向
十 世界倫理與傳媒操守
附錄