道術為天地合：后戰國思想史論（簡體書）

本書將秦朝和漢初八十年界定為思想史上的“后戰國時代”，圍繞皇權主義理念生成，對后戰國時代的思想秩序進行了全面的解析和梳理，從而提煉出三個基本思想命題：“天高皇帝近”、“諸子皆王官”、“道術為天子合”。這樣，中國思想史上一個具有獨特價值的觀念時代的總體輪廓就被清晰地勾畫出來了。它標志著，在專制皇權的強力塑造和規范下，一種最具廣泛意義的政治——思想共識逐漸成型，由此奠定此后中國思想史的長程走向，并構成中國思想史的基本脈絡。

雷戈,平生所好亦古亦今，亦經亦史：平生所懼究天不足，通今不透。一家不成。致力于貫通歷史與意義，使史學成就思想。奴隸創造歷史，英雄書寫歷史。奴隸史觀是歷史觀，英雄史觀是史學觀。奴隸一般地活，英雄一般地思。有的書有溫度，有的書有熱量，有的書能燃燒。有的書能爆炸。所有的書都讓某些人難受。《歷史與意義》（1993年）《哲學主義的歷史》（1994年）《沒有歷史的歷史學——史學危機批判》（1998年）《史學何為》（1999年）《秦漢之際的政治思想與皇權主義》（2006年）《第三種歷史——一個歷史新聞學的文本》（2007年）《史學微言》（2007年）。

也算序
上篇：天高皇帝近
　第一章 中國思想史研究中的概念省思
——以后戰國為中心之一
一、王權、君權和皇權
二、思想的政治形態原型
三、暴君與專制君主
四、專制制度與好皇帝
五、智性思維　
　第二章 意識形態與思想史研究
——以后戰國為中心之二
一、作為思想史方法的意識形態體系分析
二、中國思想史研究中的理論問題
三、作為思想史范疇的后戰國時代
四、后戰國時代的思想史性質
五、后戰國時代的思想史價值
　第三章 意識形態與皇權意識形態
——以后戰國為中心之三
一、定義及其邊界
二、闡釋及其結構
三、確認及其標志
四、實踐及其儀式
中篇：道術為天子合
　第一章　天命惟微：后戰國之天命感
一、歷史分析（上）
二、歷史分析（下）
三、思想闡釋（上）
四、思想闡釋（下）
　第二章　王道惟新：后戰國之王道論
一、道術為天子裂
二、道術為天子合
三、陸賈儒道融合的論證方式
四、賈誼和韓嬰純然儒術的論證方式
五、《黃帝四經》道法雜糅的論證方式
六、《公羊傳》儒家經學的論證方式
七、《文子》道家經學的論證方式
八、《淮南子》道家本位的論證方式
九、王一道合一
　第三章　人性惟危：后戰國之人性論
一、理論內涵
二、法意：秦廷君臣的縱欲主義
三、儒學：從血緣人性到君臣道義
四、道心：帝王的養生之道
五、儒道圣人合觀
六、一種比較
　第四章　神圣與世俗：后戰國之神圣性觀念
一、理論預設（上）
二、理論預設（下）
三、歷史分析（上）
四、歷史分析（下）
五、思想闡釋（上）
六、思想闡釋（下）
　第五章　理論與實踐：后戰國之合法性觀念
　第六章　歷史與行政：后戰國之合理性觀念
　第七章　時間與權力：后戰國之自然合理性觀念
下篇：諸子皆五官
　第一章　《尚書大傳》經典詮釋的政治思想
　第二章　《戰國策》君臣博弈　的政治思想　
　第三章　《黃帝四經》道法雜糅的政治思想
　第四章　賈誼儒法兼宗的政治思想
　第五章　晁錯崇君主術的政治思想
　第六章　《周禮》全能主義的政治思想
　第七章　《韓詩外傳》禮樂主義的政治思想
　第八章　大小《禮記》禮教主義的政治思想
　第九章　《易傳》《文子》尊君主義的政治思想
　第十章　《淮南子》無為主義的政治思想
后記