孝經譯注（簡體書）

在我國歷史上，《孝經》長期是兒童發蒙義字的課本，是流傳最癀、影響最大的古籍之一。本書的目的是，幫助一般讀者讀懂《孝經》，給那些希望作進一步研究的人提供一些線索，為那些從事倫理學問題探討的工作提供一份可以參考的資料。
關於《孝經》的作者、成書、今古文之爭及其在歷史上的地位、思想內容之評價等問題，請參看本書《孝經是怎樣的一本書》。
《孝經》本文，今文與古文在章節、文字上有若干歧異。本書《考經》正文採用《正文採用《十三經注疏》今文十八章本，而在注釋中說明古文本的章節分合與文字不同的情況，並注明歧義。
本書的注釋主要依據唐玄宗「御注」及刑昺「正義」，兼挼「孔安國傅」、「鄭玄注」及歷代注經家的意見，擇善而從，盡可能簡明扼要，必要的問題也有些簡略的考證，重要的不同意見也加以微引，以便讀者參考。總的原則是，讓讀者瞭解古人是怎樣理解《孝經》的，而不是自已標新立異，另搞一套。
本書為橫排繁體。

在我國歷史上，《孝經》長期是兒童發蒙義字的課本，是流傳最癀、影響最大的古籍之一。本書的目的是，幫助一般讀者讀懂《孝經》，給那些希望作進一步研究的人提供一些線索，為那些從事倫理學問題探討的工作提供一份可以參考的資料。
關於《孝經》的作者、成書、今古文之爭及其在歷史上的地位、思想內容之評價等問題，請參看本書《孝經是怎樣的一本書》。
《孝經》本文，今文與古文在章節、文字上有若干歧異。本書《考經》正文采用《正文采用《十三經註疏》今文十八章本，而在註釋中說明古文本的章節分合與文字不同的情況，並註明歧義。
本書的註釋主要依據唐玄宗“御注”及刑昺“正義”，兼挼“孔安國傅”、“鄭玄注”及歷代注經家的意見，擇善而從，盡可能簡明扼要，必要的問題也有些簡略的考證，重要的不同意見也加以微引，以便讀者參考。總的原則是，讓讀者了解古人是怎樣理解《孝經》的，而不是自已標新立異，另搞一套。
本書為橫排繁體。

例言
《孝經》是怎樣的一本書
考經譯注
　開宗明義章第一
　天子章第二
　諸侯章第三
　卿、大夫章第四
　士章第五
　庶人章第六
　三才章第七
　孝治章第八
　圣治章第九
　紀孝行章第十
　五刑章第十一
　廣要道章第十二
　廣至德章第十三
　廣揚名章第十四
　誎諍章第十五
　感應章第十六
　事君章第十七
　喪親章第十八
　附錄
　一　古文孝經
　二　歷代重要序跋
古文孝經序（舊題孔安國）
敦煌遺書考經序（舊傅鄭序鄭玄作）
考經序（李隆基）
御注孝經序（元行沖）
考經注疏序（刑昺）
重刻古文孝經序（太宰純）
新雕古文孝經序（吳騫）
孝經述議序（劉炫）

慎又學《孝經》孔氏古文說。古文《孝經》者，孝昭帝時，魯國三老所獻。建武時，給事中議郎衛宏所校，皆口傳，官無其說，謹撰具一篇並上。
段玉裁在《說文解字注》裹解釋說，逭是因為漢武帝時發現的壁中害，孔安國祇獻出了古文《尚書》一種，所以才有昭帝時魯國三老獻古文《孝經》之事。
《漢志》又收錄有“《孝經》古孔氏一篇，二十二章”。顏師古注曰：“劉向雲，古文字也。《庶人章》分為二也，《曾子敢問章》為三，又多一章，凡二十二章。”最早提到孔安國為古文《孝經》作傳的是王肅的《孔子家語後序》。而後，《隋志》也記載了孔傅流傳的情況：
又有古文《孝經》，與古文《尚書》同出，……孔安國為之傳。……梁代，安國及鄭氏二家，並立國學，而安國之本，亡於梁亂。陳及週、齊，唯傳鄭氏。至隋，秘書監王劭於京師訪得孔傅，送至河間劉炫。炫因序其得喪，述其議疏，講於人間，漸聞朝廷，後遂著令，與鄭氏並立。儒者誼誼，皆云炫自作之，非孔舊本，而秘府又先無其害。
關於《孝經》今文與古文，鄭注與孔傳的一次大論爭發生在唐開元七年（公元719）。當時，唐玄宗詔令羣儒質定《孝經》。左庶子劉知幾主張行用古文，列舉了“十二驗（證據）”，駁斥了鄭玄注《孝經》之說，提出“行孔廢鄭，於義為允”。園子祭酒司馬貞則羅列孔傳“文句凡鄙，不合經典”的若干例證，認為是近儒妄作，不能揚孔抑鄭，要求“鄭注與孔傳，依舊俱行”。結果，玄宗最後裁定：“鄭仍舊行用，孔注傳習者稀，亦存繼絕之典。”
這場論戰以後，開元十年（公元712），唐玄宗參用孔傅，鄭注以及韋昭、王肅、虞翻、劉劭、劉炫、陸澄等人的註解，以今文《孝經》為底本，作了“御注”。天寅二年（公元743），玄宗又作了增補修訂，重註《孝經》，並刻石頒行天下。
五代之亂，鄭注與孔傳都亡佚了。北宋時，日本奈良柬大寺高僧奝然（奝，音diao）出使中國，所獻古書有《孝經》鄭注，其事約在太宗雍熙元年（公元984）。大概到北宋末年，《孝經》鄭注又在戰火中佚失。
唐以後，《孝經》今、古文之爭仍在延續。北宋王安石用今文作《孝經解》，司馬光則從國家書庫裹找到一個古文本，作了《古文孝經指解》。後來，朱熹以古文本為依據，把《孝經》分割為經、傳兩個部份。元代昊澄則用類似的方法，以今文本焉依據，分《孝經》為經、傳。清代，順治帝《御注孝經》、雍正帝《御纂孝經集注》及康熙時頒行的“滿漢合璧本”《孝經》都用今文。總的說來，唐以後《孝經》傳播的大勢是今文占主導地位，而古文也代有傳人，有時呼聲甚至很高。
《孝經》鄭玄注和孔安國傳，現在多數學者都認為並不真的出自鄭玄和孔安國本人之手。所謂鄭玄注，最初只題“鄭氏注”。劉知幾說：
今俗所行《孝經》題曰鄭氏注，爰自近古，皆云鄭即康成，而魏晉之朝，無有此說。至晉穆帝永和十一年及孝武帝太元元年，再聚羣臣，共論經義。有苟昶者，撰集《孝經》諸說，始以鄭氏為宗。自齊梁以來多有異論。陸澄以為非玄所注，請不藏於秘省，王儉不依其請，遂得見傳於時。魏齊則立於學官，著在律令。蓋由膚俗無識，故致斯訛舛。
……