羅大岡集（簡體書）

羅先生是浙江紹興人，在北平中法大學畢業後赴法國留學，獲文學碩士學位和博士學位。他回國後從事法語和法國文學的教學和研究，在詩歌、學術研究、教學、翻譯和散文方面均成就卓著，他的著作已先後彙編成《羅大岡學術論著自選集》和《羅大岡文集》（四卷）出版。
羅先生從小酷愛詩歌，在中法詩歌方面都有深厚的造詣。他在里昂大學的畢業論文是關於法國象徵主義的《詩人薩曼》，在巴黎大學通過的博士論文是《詩人白居易的詩歌靈感的雙重性》。在因二戰爆發而滯留歐洲期間，他將《唐人絕句百首》譯成法文，當今華裔法蘭西學院院士程抱一，當年見到這部譯作時喜出望外，“恰似在沙漠跋涉中遇見了導引或夥伴”。羅先生還在瑞士出版了用法文撰寫的關於中國古代七位詩人的評論《先是人，然後才是詩人》。1981年11月，羅先生在改革開放之初應邀赴法，在法蘭西學院、巴黎、波爾多和尼斯等多所大學宣講《對法國現代詩的看法》，1983年被授予“法蘭西學院榮譽獎章”和“巴黎第三大學榮譽博士”的稱號。

科研局(學部工作局)是我院科研管理工作的職能部門和學部主席團的辦事機構。中國社會科學院於1977年建院，曾設科研組織局和規劃聯絡局。1982年兩局合併成立科研辦公室，1985年更名為科研局。2006年中國社會科學院成立學部，科研局更名為科研局(學部工作局)。

我於1978年考入中國社會科學院研究生院，在外國文學係法國文學專業學習，羅大岡先生是我們的老師。時光荏苒，羅先生去世已經11年了，我自己也已退休，但是他給我們留下的印象，至今仍歷歷在目。
羅先生是浙江紹興人，在北平中法大學畢業後赴法國留學，獲文學碩士學位和博士學位。他回國後從事法語和法國文學的教學和研究，在詩歌、學術研究、教學、翻譯和散文方面均成就卓著，他的著作已先後彙編成《羅大岡學術論著自選集》和《羅大岡文集》（四卷）出版。
羅先生從小酷愛詩歌，在中法詩歌方面都有深厚的造詣。他在里昂大學的畢業論文是關於法國象徵主義的《詩人薩曼》，在巴黎大學通過的博士論文是《詩人白居易的詩歌靈感的雙重性》。在因二戰爆發而滯留歐洲期間，他將《唐人絕句百首》譯成法文，當今唯一的華裔法蘭西學院院士程抱一，當年見到這部譯作時喜出望外，“恰似在沙漠跋涉中遇見了導引或夥伴”。羅先生還在瑞士出版了用法文撰寫的關於中國古代七位詩人的評論《先是人，然後才是詩人》。1981年11月，羅先生在改革開放之初應邀赴法，在法蘭西學院、巴黎、波爾多和尼斯等多所大學宣講《對法國現代詩的看法》，1983年被授予“法蘭西學院榮譽獎章”和“巴黎第三大學榮譽博士”的稱號。

編者的話
試論雨果
人格與文風
——試論鮑狄埃詩歌的思想內容和藝術形式
向艾呂雅致敬
街與提琴
——漫談現代詩
皇帝的新衣
——關於今日法國抒情詩
反映農民起義的文學作品
孟德斯鳩的《波斯人信札》
關於巴爾扎克
拉法格的文學論著
試論《追憶似水年華》
超現實主義札記
關於存在主義文學
——讀薩特的文學作品
兩次大戰間的法國文學
阿拉貢的小說《共產黨人》
當代法國文學評論初探
試論20世紀法國文學
《約翰·克利斯朵夫》和文學遺產的批判繼承問題
《母與子》譯本序
為人生而藝術
——羅曼·羅蘭的藝術觀
先生之風山高水長
——《論羅曼·羅蘭：結束語》
作者主要著作目錄
作者年表

所謂十字街頭的詩人，我的意思是指不脫離客觀實際，不脫離群眾，勇於乾預社會生活的詩人。這是為人生而藝術的道路，是羅曼·羅蘭、托爾斯泰、高爾基、魯迅等偉大作家的道路，它和為藝術而藝術的方向是對立的。也許有人要問，為藝術而藝術的藝術家埋頭苦幹，創造精美雅緻的藝術品，供人觀賞，豐富人民的文化生活，難道實際上不也是為人生而藝術嗎？這話多少有道理。不過在今天的世界上，誰最有條件欣賞精美絕倫的藝術品，是養尊處優、飽食終日的特權階層，還是處於水深火熱的鬥爭中的勞苦大眾？我們並不反對，更不排斥精美雅緻的藝術珍品，然而我們今天迫切需要的是有益於人民大眾為了生存與自由而鬥爭的藝術。當然，人民大眾的藝術趣味也是發展的，不是永遠不變的。將來，全人類從階級壓迫與民族壓迫中徹底解放出來了，人民大眾生活改善，精神舒暢了，說不定大家也會偏愛精緻的藝術珍玩。可是今天，世界上極大多數的人民大眾還不得不竭盡全力進行反壓迫、反侵略、反剝削的鬥爭，我國人民還不能不在亡我之心不死的敵人虎視眈眈的威脅之下，爭分奪秒，磨頂放踵，建設四化，為保證民族安全，人民幸福，使社會主義祖國繁榮富強，為人類多作貢獻。因此我們需要的首先是能鼓舞我們的鬥爭勇氣的文學藝術。
雨果的氣勢磅礴的詩篇不但表達了19世紀人民大眾的心聲，在今天也還是有現實意義的，這是雨果的偉大之處。
不問一個作家或詩人的精神境界如何、道德品格如何，單純地討論他的文章或詩歌的藝術水平，這樣的評論方式，我總覺是不可取的。（也許這是我的成見。）我評論一個作家和作品，既不以藝術標準為首先第一的著眼點，也不以政治標準概括一切，而是以“人”的標準為先決條件；也就是說，道德品質，思想境界是一切的基礎。距今四十多年以前，那時我剛剛過三十歲，我在瑞士用法語寫過一部散文集，介紹七位中國古代詩人，這部書的名稱叫做《先是人，然後才是詩人》，現在我已到了耄耋之年，我這個觀點始終沒有變。我確信一個精神狀況低下，性格卑鄙自私，靈魂糜爛的人，絕對不可能成為有價值的文學家或藝術家，即使他們創作出外表美麗動人的作品，實質也是虛偽的。
評論古代的或外國的重要作家，用貼標籤的辦法，說他們是什麼主義者或什麼派，不一定很科學，也往往不能自圓其說。我堅信，最合理、最可靠的衡量標準應當是：看這個作家對於當時當地的有進步性的人和事物，進步的潮流，採取什麼態度；看他對人民大眾一貫採取什麼態度。拿這個標準衡量雨果，無疑應該給他很高的評價。
探討一個人的思想面貌和道德品質，是對一個作家或詩人進行全面研究的基礎。對待這個問題必須嚴格，不容含糊。然後在這個穩固的基礎上來評價他的藝術成就，藝術特色，尺度不妨放寬一點，不必拘泥於一家之言。固然，藝術欣賞也可以有客觀的尺度，但是個人趣味，個人愛好難免佔一定的比重。而趣味與愛好容許各人不同，不必強求一致。雨果的才華是多面化的，他的作品又異常豐富，其中有各種風格與不同情趣的不同表現，欣賞者不妨各取所好，不計其餘。在藝術欣賞方面，切忌不寬容態度（L'intol6rance），不同的趣味與愛好，既不應強求一致，更不能和宗教信仰一樣，互相排斥，甚至勢不兩立，互相火併（如法國的宗教戰爭） 。
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