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「誠」乃中國歷代聖賢之心法，是中華文化一切美德善行之根源；由於它契合天理人性，故可與天地並峙。然而在今日物慾橫流的社會，機械文明的畸形發展，知識道德斷裂的時代裡，吾人更當戮力拯救此人類的危機；而「誠」的自覺，「誠」的修養發用，正足以彌補此諸多弊端。是以，德雷莎修女、釋證嚴法師的心存誠念，「聞善言、行善行」；以及救助那些飽受戰火侵凌和受天災之害的善心人士，他們都將「誠」，「誠於中、形於外」；此皆人類精神崇高的發揮。僅管世局是如何的艱難顛沛，人心是如何的頹靡墮落，只要有一息之「誠」尚存，則自當永矢弗諼；曾文正公言「天地之所以不息，國之所以立，聖賢之德業所以可大可久，皆『誠』為之也。」具體言之，「誠」乃可以成就「內聖外王」之業；而中華文化之動力泉源亦本乎於「誠」，故「誠」的思維雖為中國傳統觀念，時至今日科學昌明、道德重整的時代，益見「誠」之重要，與其永恆之價值。
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＊中國哲學誠論專題
導言：中國哲學誠論專題
儒家成己成性的哲學追求－以《中庸》之「誠」為中心
《孟子》的「誠」－從「善」、「動」與「覺」之義理論起
君子養心莫善於誠：荀子誠論的精神修持意蘊
周濂溪〈中庸〉及《易傳》之融通的探討－以「誠」概念為核心
對牟宗三詮釋周敦頤言誠體的形上學之方法論反省
「誠」體寂感的文化原型與聖巫關涉之探勘
＊專題書評
書評：王公山：《先秦儒家誠信思想研究》
書評：陳贇：《中庸的思想》
書評：廖名春：《荀子的智慧》
＊一般論著
周敦頤理學宗主地位的確立－張栻在周敦頤理學宗主地位確立過程中之作用與意義
理不在心外－對王陽明的心與理之間關係的探討
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