哀牢國與哀牢文化（簡體書）

哀牢文化，也可以說是怒江－瀾滄江流域的區域文化，德銘先生明確指出是“以濮、越為主體的多民族共同體”的區域文化。這在我國歷史上具有兩個特別重要的意義：一是東漢明帝永平十二年（公元69年）哀牢王柳貌率種人內屬，設立永昌郡，確立了我國西南的疆域，鞏固了中央王朝對邊疆的統治；二是“蜀一身毒”古道的存在，使哀牢故地成為我國聯系南亞各國的戰略要地。

耿德銘，1935年出生于云南保山城，1950年以來從事宣傳、新聞、文化和考古工作，現為保山市博物館副研究員，中國考古學會、民族學會會員。出版有專著《哀牢文化研究》，主撰《保山史前考古》，并在《考古》、《農業考古》、《文物與考古》、《云南社會科學》、《思想戰線》等50多種報刊雜志上發表各類作品約200余萬字，論著被收入《中國當代社科論文集粹》、《中國軍事文庫》等十余種文集。先后獲得云南省優秀社科圖書二等獎、西南西北地區優秀科技圖書三等獎、云南省科協優秀論文二等獎等十余項獎勵。1993年獲保山地區有突出貢獻的優秀科技人才稱號。

哀牢國與哀牢文化
一 哀牢國史論
（一）史籍中的哀牢國
（二）哀牢國的形成和發展
（三）哀牢歸漢
二 哀牢文化研究
（一）哀牢文化及其源流
（二）哀牢文化的主要特征
三 結語

哀牢夷青銅器簡說
一 哀牢貴族祭祀器——銅案
二 “國之重器”——銅鼓
三 王室、貴族打擊樂器——編鐘
四 貴重的特種容器——長方束腰銅盒
五 統治者的舞樂道具——銅戚
六 軍權標志物——銅鉞
七 哀牢東部銅斧群
八 滇越地銅斧群
九 青銅工具錐、鋤、鍤、刀
十 常規兵器“五刃”俱全
十一 哀牢人的青銅工藝裝飾品

哀牢史地辨正
一 為哀牢正名
二 三座哀牢山和一個哀牢國
三 有關哀牢的三則最早記載
（一）華陽黑水唯梁州
（二）同師（桐師）
（三）滇越
四 保山的九隆山和九龍山

哀牢族屬問題
一 哀牢族屬的百年爭議
二 哀牢夷是以濮、越為主體的多民族共同體

哀牢濮人源流
一 哀牢濮人簡說
二 漢晉時期的苞滿、閩濮
三 唐宋（南詔大理國）時期的“樸子蠻”
四 元明清時期的”蒲蠻“（蒲人）
五 近現代的布朗族

哀牢奇俗探析
哀牢國史料輯錄
一 概說
二 史料輯錄
史記
漢書
哀牢傳
論衡
東觀漢記
東都賦
永昌郡傳
永昌記
魏略
益部耆舊傳
續漢書
古今注
蜀都賦
博物志
毛詩疏義
后漢書
三國志·蜀書
……

哀牢歷代詩抄
哀牢文化：不盡江河萬古流
后記

哀牢最高權力機構是九隆世系王庭；中間層級有諸邑王軍政官署；基層行政單位是氏族村落。軍隊強大有如前述，它對外承擔擴張、防衛職能，對內則兼有類似現今警察、憲兵職能。官吏之設我們雖然難知其詳，但累見于史籍的哀牢渠帥、中小諸王、各級耆老，當是王室以下行使國家權力的基干隊伍。渠帥原本指武裝反抗的部族酋長、首領，但哀牢渠帥的性質與蜀漢時的雍閩、高定一類有所不同，他們是供職和聽命于哀牢王室而又統率一方的軍事將領。扈栗在承襲“總王”之前，是一個近似商王武丁子漁地位（武丁子漁時而侍從父王出入，時而代替父王祭祀、征戰、田獵）的特殊渠帥，在某些情況下可以代父行使王權。耆老是當時最有學問、智謀、聲望，兼管卜筮、祭祀等事務的軍政“高參”，在相當程度上左右著當時的政治、軍事。諸邑王對哀牢王至少承擔著以下義務：（1）隨時應召參與重大決策并予統一執行；（2）隨時提供軍事力量，出軍作戰；（3）繳納貢賦（《論衡》、《后漢書》、《通典》等史籍記載，柳貌內屬前哀牢已“歲來朝貢”，“光武季年內屬”后歲貢牛馬金銀珍奇寶貨，并“稅其鹽、布、廚氈以利中土”，這些貢、稅無疑來自大量基層貢賦之中）；（4）承擔徭役（從哀牢后裔的一些遺制遺俗看，大小諸邑要為王族服許多雜役）。當然，有些設置可能還不夠完善，不很專業化，如大小諸王文武不分職，平時主政，戰時領兵作戰。《后漢書·百官志》說：“四夷國王率眾王、歸義侯、邑君、邑長，皆有丞，比郡縣”。扈栗和柳貌內屬后，除“王仍舊封”之外，其下的渠帥和眾邑王，受封為侯、君、長，他們的官爵封號和其他待遇都比照郡縣官員，他們原本都“有丞”即有輔佐官吏。從某種意義上說來，哀牢諸王內屬后在一定程度上相當于后世的“土司”。
……