禪和之聲：2009廣東禪宗六祖文化節學術研討會論文集（簡體書）

《禪和之聲：“2009廣東禪宗六祖文化節”學術研討會論文集》共收入學術論文近60篇，各位高僧大德、專家學者的真知灼見，給人以啟迪，大家的研究成果將對廣東佛教如何傳承六祖大師的思想智慧有著重要的借鑒意義。

序
序二
禪宗文化研究方興未艾——“禪宗與中國文化學術”研討會論文集序

禪宗與社會
社會福祉與佛教慈善
《六祖壇經》懺悔品的思想內涵和現代意義
略論六祖慧能“世間覺”思想
中國禪宗要為世界文化建設作出貢獻
禪林傳統寺院經濟及其現代啟示
慧能功德觀在當下的異化
從依正不二理論看佛教寺廟管理環境改善的途徑——以廣東的佛教寺廟管理為例
禪宗教化理念及其當代價值
太虛大師論禪宗與世界新文化建設
關于“佛教與企業管理”研究的探討
禪文化在當代中國的現實價值——以《六祖壇經》為例
禪宗六祖惠能頓悟思想的體系及其對當代社會生活價值觀的啟發與意義
大學通識教育中的佛教文化課程教學探索

禪宗歷史與文化
淺敘曹溪禪宗的歷史沿革與承續意義
近代嶺南高僧蘇曼殊護教思想研究
讀王維《六祖能禪師碑銘》
神會的禪學思想特色——兼論神會對慧能禪學思想的繼承和發揚
中國佛教宗派形態的地域差異與地理環境
從初祖達摩至六祖慧能——兼及“一花五葉”辨正
略說禪宗對宋元道教的影響
慧能的道學思想及其對南宗禪的影響——以頓悟說為中心
佛教付法傳統探源
虛云禪師與近代佛教
五代宋初法眼宗成立之原因初探
南岳慧思心性論述評——兼與六祖及王陽明心性思想比較
略論“禪宗”與“宋明儒學”中之“非分別說”兼及其關系問題
從“矮師叔倒屙”公案看禪宗史傳的歷史性與宗教性
南漢時期的嶺南禪宗
試析大慧宗杲禪師之“默照邪禪”
會歸禪心與道心——融禪入道的白玉蟾心法
太虛大師參禪悟修境界的思想
中國佛學之特質與流歸
論禪宗的心性教育思想

禪宗思想
曹源一滴水遍潤五大洲——2009廣東禪宗六祖文化節學術研討會綜述

以歷史唯物主義宗教觀看待禪宗而力求追究禪宗的歷史本來面目的代表性學者，可以以杜繼文先生的說法為例。以胡適的史學方法與顧頡剛的“疑古”方法之超越形態來研究禪宗者，可以以葛兆光為例來說明。
杜繼文先生明確地說：在禪宗看來，“任何經典都不具有神圣性，都可以變作為我所用的工具。把這一原則運用于歷史，則一切歷史也必須為我所用。史實不但成了可以任意剪裁的東西，也可以根據需要隨意捏造。這種情況為我們研究禪宗的思想和歷史，造成許多困難。”“因此，若全信禪家自己的記載，當成無誤的史實，非上當不可；但若完全離開他們，對禪宗的研究就無從進行。如何考訂和梳理數量龐大的禪宗史料，辨別真偽，弄清其本來面目，是一項巨大的工程。”這是從“懷疑”出發的考證。而禪宗文獻的考據卻面臨“一個難于回避又難于繞開的悖論似的死結，從相信出發或從懷疑出發的考證都碰上了麻煩”。面對此問題，葛兆光先生的看法頗有代表性。葛先生說：“首先，我們的文獻考證者是不是非得認定自己的考證是絕對的客觀史實。”因為“真實歷史是不可能重現于文獻之中的，文獻提供的是‘假歷史’；文獻考證只是為了盡可能地接近真實，但人們切切不可以為它就是真實。”“其次，既然我們所寫的都只是個人理解視野中的‘第二歷史’，那么，我們當然應該允許每個人對文獻史料的闡釋權力；但是，這并不是隨心所欲的信口開河，而是在一般文獻閱讀者都能接受的規則中的理解選擇。
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