2009閩南佛學(第七輯)（簡體書）

佛教作為東方文化的精神內核之一，在東西方文化的互動中占有優勢，而且對人類社會主體信仰結構的重建，以及推動世界真正的和平發展到良好的作用。針對當代社會存在的自然、社會、精神諸多現實問題，佛教依正不二的理念、自利利他的品質、自凈其意修法，有利于維護生態平衡，但揚社會風尚、自名批判的氣度，半是佛教發揮積極作用的關鍵。

聞思天地釋濟群：我的修學經歷釋惟升：虛云老和尚及其門下十比丘釋常海：《楞嚴經》耳根圓通修持法門舉要釋啟明：華藏世界的構造與存在形式研究釋仁山：西方凈土往生釋疑釋法緣：天童寺與中日佛教文化之交流釋乘一：僧人的衣食住行學者論壇陳永革：論晉水凈源與北宋的華嚴中興沈海燕：天智的成佛因果論方　蘭：因緣徹達　和合生法--智與宗喀巴止觀思想析異王賜川：《成實論》及成實師的弘傳劉立夫：陸九淵的佛教觀林觀潮：明末閩南高僧樵云真常律師王春華：略論佛教倫理及“心靈環保”之淺見何杰峰：簡論藏傳佛教前弘期的譯師判教思想屈大成：弘一法師的南山律學秦啟明：高樹律幢以戒為師--弘一大師與廣洽法師的因緣陳琿棕彝：太虛大師創刊《海潮音》及早期刊址杭州兜率寺(大佛寺)考述何綿山：日本據臺時期廈門與臺灣佛教的互動閩南佛學院2009年本科畢業論文選登釋利度：淺談《楞嚴經》中三種相續對人類的現實意義釋靈悅：淺談唯識學中賴耶思想及其修學意義釋善白：試談對大乘瑜伽止觀的認識及體會--《解深密經·分別瑜伽品》釋耀云：試談圭峰宗密與《圓覺經》之因緣釋海宣：出離心之淺談釋本蓮：淺談律中的度僧制度釋常順：試論安居策修釋顯普：八關齋戒述義釋寬慧：淺談親近善知識的重要性釋隆醒：從佛法談道德與幸福的統一--淺談佛法對人類的現實關懷與終極關懷 釋宣朗：中國佛教慈善事業淺論釋悟蓮：淺談近現代佛教寺院管理特點

此外，有些宗派在教理部分非常豐富，但實修傳承有所中斷。比如天臺、華嚴等宗，本是教和觀都很完整的宗派。祖師設立這些宗派的目的，就是為了幫助後人在浩瀚的佛法海洋中找到一條解脫捷徑，這就需要通過教理獲得正見，然後將這一見地轉化為觀照般若，并由此進入實相般若。但現在的問題在于，我們即使掌握了見的部分，也不懂得怎樣將知見轉化成止觀。因為我們缺乏用心的指導，也沒有過來人把手相攜，學來學去都是在紙上打轉，在嘴上熱鬧。 再如禪宗，這是漢傳佛教的重要宗派，其特色就在于直指人心，見性成佛，在幫助學人契人空性上有著特殊手段。但經歷唐朝一花開五葉的鼎盛之後，雖然法脈一直在傳，但更多只是一種形式或象征而已，內涵已所剩無幾。曾經高僧輩出、氣象萬千的禪宗，為什么也會一路衰敗下來？我覺得，主要有三個原因： 一是不太重視基礎引導，如果不是上根利智就很難契人，這就使它的受眾始終局限在小范圍內。其實，利根并不是天生的，同樣可以培養。那些根機較鈍者，無非是塵垢太厚，使智慧光明難以顯現。若能設立一些基礎階段的修行，而不是把起點定得太高，就可以接引更多眾生，奠定更為深厚的群眾基礎；二是不太重視知見的作用，雖然禪宗提倡不立文字，但這絕不等于不立知見。修禪到底要修什么？見性到底要見什么？需要明明白白。如果根本不知道要見什么，不知道什么是什么不是，只能在那里枯坐蒲團，盲修瞎練；三是缺乏明眼人的指點。因為心行是微妙而瞬息萬變的，有緣依止在證道者身邊，時時請益，才能在關鍵時刻一錘定音。否則，學人很可能在進入最後沖刺階段時不知所措，功虧一簣。 這就使我開始思考，作為一個完整的修學體系，究竟應該具備哪些要素？在多年修學過程中，我發現，法門雖多，宗派雖多，但都離不開皈依、發心、戒律、正見、止觀五大要素。其中，前三項是各宗修學的共同基礎。目前存在的修學問題，很多就是因為基礎不夠，或是信心不足，或是發心不正，或是戒律廢弛，這又會直接影響到正見和止觀的修行，這是各宗修學的特有內容。換言之，之所以會出現種種宗派，正是依不同正見而建立。如阿含以苦、空、無常、無我為正見；中觀以緣起性空為正見。此外，還有根據這一見地建立的修學方法。具備這些要素，修學才不會產生偏差，同時也能避免得少為足的弊病。 在弘法過程中，經常有人問到：基督教不過一本《聖經》，而佛法則是三藏十二部經典，八萬四千法門，為什么影響反而不如他們？原因在哪里？我覺得，最重要的一點，就是因為佛教的傳播還停留在傳統表現方式上，未能建構起令現代人耳目一新并樂于接受的模式。 不少人學佛多年，依然不得要領。那么，怎樣讓大家在短時間內掌握佛法要領？學法又該遵循什么次第？每一步應該怎樣操作？驗證標準是什么？這都需要一個可以具體執行的規范。我們在弘法過程中，往往強調對機設教，這當然沒錯。