虛云法師與雞足山佛教：中國賓川足山佛教文化論壇文集（簡體書）

中華崛起，國運昌隆，佛陀再來，雞足重光。
值此殊勝因緣之際，我們來到久已向往的佛門圣地雞足山，參加“中國賓川雞足山佛教論壇”會議，這是我們西南佛教界的一件大事，對促進西南地區的佛教文化事業發展，提升雞足山佛教的文化品位，有著重要的現實意義。
雞足山是中國佛教的著名迦葉道場。迦葉祖師是佛祖釋迦牟尼佛的十大弟子之一，他修行顯著，持頭陀行，定力甚深，道心堅定，深得中國佛教徒的尊重。佛陀在世時，十分信任迦葉祖師，稱嘆他愿行淵廣，分半座予他。佛陀圓寂后，迦葉祖師為上首，主持佛教三藏圣典結集，有五百位證阿羅漢果的佛陀弟子參加，對維護佛陀的教法，特別是三乘共通的阿含毗曇基本教典起到了決定性的作用。他還是中國禪宗尊奉的印度初祖，佛陀登座，拈花示眾，人皆不知，獨有迦葉祖師心領神會，破顏微笑，最后得到了佛祖的心傳。因此他是由解脫行到大乘中道實相修證有體驗的典型人物，對于中國建立禪宗乃至世界禪學文化的影響至深且巨，對于這樣一位偉大的祖師，我們把他供奉在雞足山，以此為契機，啟悟后來者，是甚深的因緣，具有偉大的意義。
雞足山佛教在中國西南佛教中占有很重要的地位，明代以后，中國佛教的風氣開始龕然一變，西南佛教異軍突起，云貴川三省地區成為中國佛教最流行的地區，這一時期西南三省出現了許多大德高僧，曾經在雞足山地區弘住佛法的祖師就有大錯、擔當等人，不僅佛法修得好，而且有很高的學識，書畫俱佳，名垂僧史。值得提出的是，云南地區包括雞足山佛教與四川、重厭佛教也有著甚深的因緣。四川的峨眉山僧人到雞足山弘法，史書有載。重厭市梁平縣雙桂堂是明朝一代大師破山海明生前住持的寺院。破山大師廣納四海，弟子幅湊，影響甚大，其弟子靈隱印文建云南集云寺，再傳弟子月徹造昆明石寶禪院，三傳弟子極乘立云南安籠伏龍寺等。當代高僧虛云大師是雞足山佛教復興的再造者，重慶慈云寺也是虛云大師生前住過的寺院，因此重厭佛教與雞足山有著非常重要的聯系，不能不引起我們的重視。

實踐與自由——虛云與中國佛教的精神
一
1959年10月13日，一代高僧虛云法師在江西云居山示寂。虛云的辭世，標志著中國傳統佛教尤其是禪宗佛教的最后終結。
在中國近代享有盛名的幾位高僧中，我最看重虛云、印光、弘一和太虛。這不僅因為他們都曾名喧一時，而是因為他們代表了中國佛教僧人的真精神。他們不僅皆能以堅忍不拔的毅力，磨煉身心，真參實悟，獲得無上甚深的智慧，而且都具有慈悲濟世的情懷，前仆后繼地弘法護教，救度眾生。他們不但為佛法的復興和發展作出了偉大的貢獻，而且為亂世中的普通民眾樹立了道德人格和自由解脫的典范。
不過，盡管這四僧都是近代佛教界的頂尖人物，但其心路歷程與人生實踐卻有很大的差異。大致地說，太虛與虛云、印光和弘一等三人頗為不同。太虛是一個新派僧人，他雖然也極力捍衛中國佛教的傳統，但他的世界眼光和維新精神決定了他是一個新傳統的開創者，即新的“世界佛教”的提倡者和“整體佛教”的建構者。他是博大的、恢弘的、波瀾壯闊的。虛云等人則不同，他們是純粹的中國佛教的提倡者，他們雖也了解近代世界，但他們完全是從傳統佛教的視角來看近代世界與文化的。其中，印光是凈土的大師，是“儒釋一貫”論者，其思想與行持是完全傳統的；弘一是律學大師，南山律宗的復興者，他從一個浪漫不羈的才士變成嚴格持戒的佛門高僧的過程，極富有典型意義；虛云則是一位偉大的禪者，是以一身而兼祧禪宗五門的偉大宗師，他在其漫長的一生中，不但達到了個人的自由與解脫，而且見證了中華民族的自由實踐。他們在當時的影響都非常之大，盡管從“新文化”的角度看，他們也許是“保守的”、“落后的”、“與新的時代精神格格不入的”。
從虛云、印光等人的文字看，他們確實是“守舊的”，與所謂“新的時代精神”懸隔的。但他們并不是政治上的“反動派”，并不是落后保守的封建意識形態的代表人物。他們既不逃避政治，也不參與政治，他們是真正意義上的佛教徒。在一個“天崩地解”的大變革的時代里，他們不為世俗的浮華與喧囂所動，只是盡著佛弟子的本分，堅守著傳統的精神園地，做著自覺覺他、自度度人的工作。所以他們贏得很多人心，尤其是受到普通民眾的歡迎。隨著歲月的流逝，他們的精神重又顯示出奪目的光彩。
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