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思辨的禪趣:《壇經》視野下的世界秩序(簡體書)
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思辨的禪趣:《壇經》視野下的世界秩序(簡體書)
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

對于《思辨的禪趣:<壇經>視野下的世界秩序》這部作品,著者熊逸是這樣闡釋的:“本書從《壇經》入手,在梳理禪宗思想淵源的時候難免會由禪及佛,涉及印度佛教的學理紛爭與中國佛教的傳承演變--許多人認為禪宗是完全中國本土化的佛教,其實并不盡然,禪宗的許多思想都可以在印度佛教、乃至印度外道那里找到源頭的。連帶對一些許多人都知其然的東西--比如‘風動幡動’、‘空即是色’,也會盡量講出個所以然來,畢竟這些說法既不是故弄玄虛的文字游戲,也不是不合邏輯的信口空談,而是有著一些比較復雜的佛學背景的。“本書也會澄清一些對佛教的常見誤解,比如善惡有報、靈魂不滅、轉世投胎、天堂地獄。文中還會用到一些心理學知識幫助分析,但大家可別以為我能猜出那些古人的心思——不但我做不到,所有嚴肅的心理學家都做不到。”

作者簡介

熊逸,自稱好熊,又名蘇纓。曾出版暢銷書《周易江湖》《納蘭詞典評》(蘇纓)《納蘭容若詞傳》(蘇纓)。熊逸作品:中國思想史系列:《道可道:〈老子〉的要義與詰難》(2011)《逍遙游:當〈莊子〉遭遇現實》(2011)《思辨的禪趣:〈壇經〉視野下的世界秩序》(2011)《自私的正義:正義觀念的心理根源、經典謊言與兩難問題》(待出版)《古代中國的正義兩難》(待出版)

名人/編輯推薦

《思辨的禪趣 :<壇經>視野下的世界秩序》作為一本輕松詼諧的小書,與本系列的另外兩部作品《道可道:<老子>的要義與詰難》和《逍遙游:當<莊子>遭遇現實》有所不同。在如今這個“禪”已經被無數的勵志讀物打扮成心靈雞湯的時代,《思辨的禪趣:<壇經>視野下的世界秩序》勢單力薄地以《壇經》為經線,厘清“禪”乃至整個佛學的本來面目,并為《壇經》清晰梳理出其印度佛學的理論背景,有理有據地挑戰著“禪宗是中國本土佛教”的傳統看法。關于禪趣,很多人都會想到林林總總的機鋒公案,然而那些講解機鋒公案的讀物往往言人人殊,莫衷一是。《思辨的禪趣:<壇經>視野下的世界秩序》則著力于貫通禪宗的核心義理,高屋建瓴地使所有機鋒公案都可以迎刃而解。

1859年,穆勒的《論自由》一書這樣談到:所有基督徒都相信,受到祝福的是貧窮、卑賤、遭受侮辱與損害的人,富人進天堂比駱駝穿過針眼還難;基督徒不該評判別人,免得也被別人評判,應當愛人如己,安心過好今天而不去預計明天,應當把內衣一并交給奪去自己外衣的人,應當把自己的所有財物分送窮人……當他們這樣講的時候,他們的確滿懷誠意。 穆勒認為,基督徒們都相信《新約》的訓誡是神聖的,也都理所當然地接受這些訓誡作為自己的行為規范,但是,當真這么去做的人可謂千中無一。他們實際遵循的行為規范并不是這些,而是他們那里的風俗習慣。 這個意見適合于所有大眾化的宗教信仰。禪宗,乃至整個佛教,也是一樣。那么,如果有人執意要從歷史脈絡與經典文本當中考訂“原始意義”,闡明今天看來匪夷所恩的經義在歷史情境下是如何的順理成章,并且以極盡通俗的語言講給聽眾的話,一定是非常不受歡迎的。遺憾的是,本書做的就是這種不受歡迎的工作。

目次

序之一 八戒說禪,勝似唐僧 001序之二 既不勵志,也不小資,更沒文化的禪 004序之三 從幾個常見的誤區說起 007第一篇 行歷第二篇 說法第三篇 答問第四篇 曹溪後記 251

書摘/試閱

豬八戒的所謂八戒,其實是有個來由的。佛門戒律無數,最基本的有五戒、有十戒,還有一種不大正式的情況:把十戒小小地打個折,除掉其中“不許積蓄金銀財寶”那條,再把“中午以後不許吃飯”這條算作吃齋,于是,戒律就還剩下八條,這就叫“八關齋戒”,簡稱“八戒”。這種戒律是針對那些想臨時體驗一下出家生活的善男信女們特別準備的,持戒的最短期限只要一晝夜就夠,哪天要想再過出家癮還可以接著持戒,次數不限。所以《西游記》里用“八戒”來作老豬的法號,暗喻譏諷,真是恰如其分。我這番談禪論佛,也是八戒之身,臨時作幾天善男信女,一顆心還常在西天和高老莊之間搖搖擺擺。當然,八戒說禪也有格外的好處,有勞動人民的樸實語言,也有無產階級的樸素哲理,總之,盡量想讓知其然的人能知其所以然,說的都是能讓普通人一聽就懂的話,如果換了唐僧主講,博士以下學歷的人都要被拒之門外了。

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