哲學門(總第二十三輯)（簡體書）

《哲學門(總第23輯)》包括了：論壇：西方哲學的現代形態、先驗現象學反思以及開端的悖論、海德格爾與靈知主義、分析哲學——以某些重要環節為核心的概述、敵對的抑或友愛的政治——施米特的“政治的概念”以及德里達對它的解構、無的發現與確立——附論道家的形上學與政治哲學、論《管子》與鄒衍學派——從占星學的角度看、緯書的宇宙元氣論、朱子《中庸》詮釋中的實理觀——“理之實”與“實乎此理之實”、占印度彌曼差派哲學文獻中的“無神”思想等內容。

《哲學門(總第23輯)》：論壇西方哲學的現代形態
蔡文菁
先驗現象學反思以及開端的悖論
韓潮
海德格爾與靈知主義
蔣運鵬
分析哲學
朱剛
敵對的抑或友愛的政治

論壇：西方哲學的現代形態
先驗現象學反思以及開端的悖論
海德格爾與靈知主義
分析哲學——以某些重要環節為核心的概述
敵對的抑或友愛的政治——施米特的“政治的概念”以及德里達對它的解構
論文
無的發現與確立——附論道家的形上學與政治哲學
論《管子》與鄒衍學派——從占星學的角度看
緯書的宇宙元氣論
朱子《中庸》詮釋中的實理觀——“理之實”與“實乎此理之實”
占印度彌曼差派哲學文獻中的“無神”思想
本質與個別本質——論斯賓諾莎的本質觀念
位格與自由——讀洛斯基《東方教會神秘神學》
論道德責任的“歷史性”
認知疑難及其解決——二維認知語義學方案
評論
《現代中國哲學的追尋》述論
終末論視野中“歷史”的異質性——評莫爾特曼的《盼望神學》
書評
王中江：《進化主義在中國的興起——一個全能式世界觀》
包弼德：《歷史上的理學》
仰海峰：《西方馬克思主義的邏輯》
米爾恩：《人的權利與人的多樣性——人權哲學》
商羯羅：《智慧瑜伽：商羯羅的(自我知識)》
書訊
(古希臘]柏拉圖：《理想國》
[德]馬丁·海德格爾：《康德與形而上學疑難》
[英]約翰·埃德溫·桑茲：《西方古典學術史》
[日]土田健次郎：《道學之形成》
[德]呂迪格爾·薩弗蘭斯基：《叔本華及哲學的狂野年代》
[清]朱彝尊：《經義考新校》
[日]內田弘：《新版(政治經濟學批判大綱)的研究》

現在，設想有一個旁觀者知道我受到了操縱，他也接受費希爾的說法（把一個負責任的行為產生出來的機制必須是行動者自己的機制），那么他大概就不會認為我要對我的行為負責。為了滿足道德責任的“所有權”條件，我們可以對這個故事略加修改。假設外星人在接管我之後、但在開始操縱我的理性之前，他開始與我進行一次對話。對他來說，這次交談沒有什么其他目的，僅僅是為了取悅于自己。然而，在交談到一定時間後，外星人試圖這樣說服我：當我在他的控制下行動時，就像在沒有被接管前那樣，我仍然是一個行動者，而且是其他人的反應態度的恰當對象，因此滿足了費希爾為“接受責任”所指定的前兩個條件。比如說，他有說服力地向我表明決定論與道德責任是相容的，尤其是，不管一個人的精神狀態是否受到外在因素的決定，那并不影響他成為一個行動者，成為反應態度的恰當對象。于是，通過志愿接受他所提出的論證，我就相信，當我從我的思想、觀念和欲望來行動時，即使那些東西受到了他的控制，我仍然是一個行動者，仍然是其他人的反應態度的恰當對象。從法蘭克福的觀點來看，如果我決定性地認同外星人向我灌輸的思想、觀念和欲望，我就仍然要對我由此產生的行為負責。但需要注意的是，在這個故事的第二種情形中，即使外星人對我實施某種控制，他并沒有強制性地改變我原來的基本行為傾向。他對我的大腦的控制是按照如下方式發生的：在沒有被接管前，如果我在某個特定情形中發現我有充分的理由做A，那么我就傾向于做A；在被接管後，如果我處于類似的情形，發現我有充分的理由做A，那么他就導致我做A。于是，在這種情形中，我不僅按照強的理由回應機制來行動，而且也接受了對這個機制的責任。此外，既然這個機制仍然保留了我的基本行為傾向，它似乎與我原來的機制是同一的。因此，我似乎滿足了費希爾為道德責任所指定的所有條件。
然而，既然費希爾主要是按照受到操縱的情形來說明道德責任的歷史來源的重要性，他就不可能接受這個結論。