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蒙田隨筆集（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
《蒙田隨筆集》的作者說，“我本人是這本書的原材料”。他在書中所反映的思想、道德觀和生活習慣，其實和我們的古代聖人是共通的。他的許多主張，我們今天仍在實踐著。這也叫古今中外“心心相印”吧。當然我也相信，讀了這本書以後，大多數讀者不會跟在蒙田後面，搖旗吶喊，擁護封建君主的統治，除非完全扼殺了獨立的人格，人云亦云，才會千軍萬馬擠上毀滅人性、毀滅文化的獨木橋。
這個譯本是《蒙田隨筆》的選譯。我初次接觸蒙田的隨筆，拿到的是一個古文的原版，說實話只能看懂十分之一；後來找了一個較新的版本，這次可以讀懂一半左右了.但是仍談不上翻譯；最後找到了古文今譯的現代版本，才拿來作為翻譯的依據。所以，這個譯本只能算是《蒙田隨筆》的古文今譯本的中譯本。在譯畢交稿之前，我參考梁宗岱先生譯過的一些篇章作了修改。梁先生理解的深刻，文筆的優美，令我難以望其項背而興嘆不已。
這個譯本是《蒙田隨筆》的選譯。我初次接觸蒙田的隨筆，拿到的是一個古文的原版，說實話只能看懂十分之一；後來找了一個較新的版本，這次可以讀懂一半左右了.但是仍談不上翻譯；最後找到了古文今譯的現代版本，才拿來作為翻譯的依據。所以，這個譯本只能算是《蒙田隨筆》的古文今譯本的中譯本。在譯畢交稿之前，我參考梁宗岱先生譯過的一些篇章作了修改。梁先生理解的深刻，文筆的優美，令我難以望其項背而興嘆不已。
作者簡介
作者：（法國）蒙田 譯者：楊帆
名人/編輯推薦
《蒙田隨筆集》是世界文學文庫之一。
序
讀者，這是一部誠心之作。我開宗明義告訴你，此書只為家
庭和個人目的而寫，既無求于你，也不考慮自我的榮耀，只為方
便我的親朋好友在失去我的時候（此事已不遙遠），重現我待人
接物的方式和某一些性格特點，并且更全面更生動地加深對我
的了解。如果想博取眾人的好感，我得喬裝打扮，刻意地表現自
己。但是，我希望大家看見我簡單、自然、普通，不矯揉、不造作
的處世方式：因為我描畫的是我自己。只要輿論許可，我會在書
中如實報告我的缺點，如同我自然的處世態度一樣。如果大自
然的基本規律稍稍放任一下，讓我成為據說至今依然生存的人
們中的一員，我保證很樂意在書里全面地赤裸地剖析自己。因
此說，讀者，我本人是這本書的原材料：你把時間花費在一個如
此淺薄如此沒有意義的人身上，實在是不智之舉。因此，說一聲
再見吧！
德·蒙田
1580年3月1日
庭和個人目的而寫，既無求于你，也不考慮自我的榮耀，只為方
便我的親朋好友在失去我的時候（此事已不遙遠），重現我待人
接物的方式和某一些性格特點，并且更全面更生動地加深對我
的了解。如果想博取眾人的好感，我得喬裝打扮，刻意地表現自
己。但是，我希望大家看見我簡單、自然、普通，不矯揉、不造作
的處世方式：因為我描畫的是我自己。只要輿論許可，我會在書
中如實報告我的缺點，如同我自然的處世態度一樣。如果大自
然的基本規律稍稍放任一下，讓我成為據說至今依然生存的人
們中的一員，我保證很樂意在書里全面地赤裸地剖析自己。因
此說，讀者，我本人是這本書的原材料：你把時間花費在一個如
此淺薄如此沒有意義的人身上，實在是不智之舉。因此，說一聲
再見吧！
德·蒙田
1580年3月1日
目次
致讀者
一 珠途同歸
二 論“悲傷”
三 欲望(和感情)比命長
四 找不到真對象時，如何遷怒于假對象
五 要塞如果被圍，司令必須出寨談判
六 讓動機裁判行為
七 論閑逸
八 論騙子
九 論口才的急與慢
十 論預言未來
十一 國王與國王會晤的禮儀
十二 是禍是福多憑個人之見解
十三 論懲戒臨陣脫逃
十四 論恐懼
十五 論死後才能斷定生前是否幸運
十六 論哲學，即學習死亡
十七 論想象的力量
十八 有人得益，必有人受損
十九 論學究氣
二十 論離群索居
二十一 論人與人的差別
二十二 論睡眠
二十三 論判斷的不確定性
二十四 論語言的浮夸
二十五 論虛浮的精明
二十六 論氣味
二十七 論壽命
二十八 論行為無常
二十九 論酗酒
三十 論良心
三十一 論書籍
三十二 論殘忍
三十三 論榮耀
三十四 論信仰自由
三十五 論勇氣
三十六 論實利與正派
三十七 論三類社會關系
三十八 論權重位尊的弊端
作者年表
一 珠途同歸
二 論“悲傷”
三 欲望(和感情)比命長
四 找不到真對象時，如何遷怒于假對象
五 要塞如果被圍，司令必須出寨談判
六 讓動機裁判行為
七 論閑逸
八 論騙子
九 論口才的急與慢
十 論預言未來
十一 國王與國王會晤的禮儀
十二 是禍是福多憑個人之見解
十三 論懲戒臨陣脫逃
十四 論恐懼
十五 論死後才能斷定生前是否幸運
十六 論哲學，即學習死亡
十七 論想象的力量
十八 有人得益，必有人受損
十九 論學究氣
二十 論離群索居
二十一 論人與人的差別
二十二 論睡眠
二十三 論判斷的不確定性
二十四 論語言的浮夸
二十五 論虛浮的精明
二十六 論氣味
二十七 論壽命
二十八 論行為無常
二十九 論酗酒
三十 論良心
三十一 論書籍
三十二 論殘忍
三十三 論榮耀
三十四 論信仰自由
三十五 論勇氣
三十六 論實利與正派
三十七 論三類社會關系
三十八 論權重位尊的弊端
作者年表
書摘/試閱
孔拉德三世皇帝包圍了巴伐利亞公爵蓋爾福，不管對方如何卑躬屈膝，都不同意繼續讓步，只準和公爵一起被圍的貴婦們步行出城，她們的名譽將不受侵害，但是只能帶走隨身可以帶走的東西。她們懷著一顆崇高的心，毅然背起丈夫和孩子出了城，其中也包括公爵在內。皇帝看到她們過人的勇氣，不禁熱淚盈眶，十分感動，他與公爵的不共戴天之仇隨之泯滅，從此以禮相待公爵和他的家族。
兩種方法都非常吸引我，因為我有一個驚人的弱點，就是容易憐憫和容忍。盡管如此，與敬重英雄氣概相比，我這個人還是更自然地傾向于同情。然而，憐憫在斯多噶派的心目中是一種不好的感情，他們主張救助受苦的人，而不是感動和分擔痛苦。
我現在要說，這些例子似乎比我的意見更為恰當，因為大家看到被這兩種方法困擾和考驗的人，他們抵御其中一種方法，卻屈服于另一種方法。可以說，在他們的心中打開了同情的缺口，往往是溫情、善良和軟弱的結果（這也說明為什么最弱小的天性，女人、孩子和民眾的心更容易受影響）。但是無視眼淚和乞求，拜服于英勇無畏的神聖形象面前，這是強健的、不屈不撓的、熱愛并崇尚男子氣概的人的所為。然而，在普通人的胸懷里，意外和驚訝也可以產生同樣的結果。
兩種方法都非常吸引我，因為我有一個驚人的弱點，就是容易憐憫和容忍。盡管如此，與敬重英雄氣概相比，我這個人還是更自然地傾向于同情。然而，憐憫在斯多噶派的心目中是一種不好的感情，他們主張救助受苦的人，而不是感動和分擔痛苦。
我現在要說，這些例子似乎比我的意見更為恰當，因為大家看到被這兩種方法困擾和考驗的人，他們抵御其中一種方法，卻屈服于另一種方法。可以說，在他們的心中打開了同情的缺口，往往是溫情、善良和軟弱的結果（這也說明為什么最弱小的天性，女人、孩子和民眾的心更容易受影響）。但是無視眼淚和乞求，拜服于英勇無畏的神聖形象面前，這是強健的、不屈不撓的、熱愛并崇尚男子氣概的人的所為。然而，在普通人的胸懷里，意外和驚訝也可以產生同樣的結果。
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