亞里士多德古典敍事理論 第1輯（簡體書）

亞里士多德作為一個哲學家，在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個像教授一樣地著書立說的人：他的論著是有系統的，他的討論也分門別類，他是一個職業的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。《亞里士多德古典敘事理論(第1輯)》具體而系統地探究了西方敘事理論的古老起源和初步發展，以古希臘文學和歷史事實為依據，對敘事理論的一些經典命題進行了重新考究，融歷史性、合理性和創新性于一體。

李志雄，1966年生，湖南湘潭人，文學博士，副教授，碩士生導師。浙江大學文藝學專業博士研究生畢業，現任教于湘潭大學文學與新聞學院。迄今為止，在《外國文學研究》、《江西社會科學》和《理論探討》等刊物發表學術論文20多篇，共有著述60多萬字，翻譯國外文藝理論著作10萬多字。主持省級社會科學研究課題兩項。2006年5月至8月在希臘雅典大學訪學，2007年5月至7月在美國西雅圖太平洋大學訪學，從事西方文藝理論、敘事學和比較文學等方面的研究。

《亞里士多德古典敘事理論(第1輯)》由湘潭大學出版社出版。

20世紀80年代初，比較文學剛在國內興起時，張鐵夫教授就與湖南省幾位學者一道籌建了湖南省比較文學學會，建立了省內比較文學研究的體制，培養和凝聚了科研力量。如今，湖南比較文學界在張鐵夫教授的帶領下，一直保持著良好的發展勢頭，形成了自己的鮮明特色，并且成為了全國比較文學界的一支勁旅。在他與季水河院長的帶領下，湘潭大學建立了比較文學博士點。在原有的學科研究基礎上，新的一批比較文學學者正在以強勁的勢頭發展著新形勢下的學科研究，其學術群體中的學者包括：張鐵夫、吳岳添、季水河、羅婷、何云波、童真、王潔群、李志雄、宋德發、楊向榮等。
筆者與湖南比較文學學會關系一直較密切，對他們的學術境況也比較了解。他們即將出版的“中外文學與文論叢書”，既是湖南近年來比較文學研究成就的一次集體展示，更是中國比較文學界的一件盛事。
在這套叢書中，包含著他們最新的學術研究成就，叢書內容厚實、觀點新穎、特點鮮明，值得學界關注。現將叢書中筆者認為最有價值的地方指出來，以饗讀者。

導言 亞里士多德的古典敘事理論
第一節 亞里士多德古典敘事理論的回顧與反思
一、亞里士多德古典敘事理論的研究緣起
二、前亞里士多德古典敘事理論的梳理及啟示
三、後亞里士多德古典敘事理論的梳理及啟示
四、亞里士多德古典敘事理論的反思
第二節 現當代敘事學的概要回顧與合理參考
一、現當代敘事學與亞里士多德古典敘事理論的學科關聯
二、現當代敘事學與亞里士多德古典敘事理論的對象關聯
第三節 亞里士多德古典敘事理論概說
一、古典敘事的起源和要素
二、古典敘事的手法和效果
三、古典敘事的批評和啟示

第一章 亞里士多德古典敘事理論的文學基礎
第一節 古希臘傳說和寓意藝術與敘事
一、古希臘神話與敘事
二、古希臘寓言與敘事
第二節 古希臘戲劇藝術與敘事
一、古希臘悲劇與敘事
二、古希臘喜劇與敘事
第三節 古希臘詩歌藝術與敘事
一、古希臘抒情詩與敘事
二、古希臘史詩與敘事

第二章 亞里士多德的悲劇敘事理論
第一節 古希臘悲劇概說
第二節 “卡塔西斯”新說
一、“卡塔西斯”——古希臘悲劇敘事實踐的基本尺度
二、“卡塔西斯”——亞里士多德理論體系中的關聯術語
三、“卡塔西斯”——亞里士多德的敘事倫理批評原則
第三節 悲劇要素與敘事要素
一、情節與性格
二、思想與措辭
三、唱段與戲景

第三章 亞里士多德的喜劇敘事理論
第一節 古希臘喜劇概說
第二節 阿里斯托芬的喜劇敘事
一、可笑的喜劇敘事題材
二、逗笑的喜劇敘事方式
三、笑中的喜劇諷刺智慧
第三節 亞里士多德的喜劇敘事理論
一、亞里士多德喜劇敘事理論的客觀基礎
二、亞里士多德喜劇敘事的情節論
三、亞里士多德喜劇敘事的人物論
四、亞里士多德喜劇敘事的語言論

第四章 亞里士多德的史詩敘事理論
第一節 古希臘史詩概說
第二節 《伊利亞特》的“重復”敘事
一、《伊利亞特》的繁復敘事與“重復”
二、《伊利亞特》的敘事機制與“重復”
三、《伊利亞特》的敘事效果與“重復”
第三節 《奧德賽》的“婚配”敘事
一、奇怪的“大妻少夫”婚配敘事
二、“大妻少夫”婚配敘事的實質
第四節 亞里士多德的史詩敘事理論
一、敘事的“真實”與歷史的“真實”
二、口傳敘事理論
三、古典敘事的技巧

第五章 亞里士多德的摹仿敘事理論
第一節 亞里士多德摹仿觀與敘事創造論
一、亞里士多德之前的摹仿論及其影響
二、亞里士多德的摹仿觀與敘事創造論
第二節 亞里士多德摹仿觀與敘事審美論
一、亞里士多德摹仿觀與敘事審美理想
二、亞里士多德摹仿觀與和諧敘事美
第三節 亞里士多德摹仿觀與敘事本體論
一、亞里士多德的摹仿與敘事的起源
二、敘事的本質探微

結語 亞里士多德的古典敘事理論與當今時代
一、亞里士多德古典敘事理論的深邃與永恒
二、亞里士多德古典敘事理論的時代融合與展望
參考文獻
後記

大致說來，阿氏的諷刺智慧在喜劇中首先表現出可笑和逗笑，笑是喜劇敘事的首要武器。詩人的智慧就是將那些或是荒誕的、或是謬誤的、或是怪異的東西揭露出來，進而對那可戲謔的東西進行調侃，用滑稽的方式進行嘲笑，用幽默的方式進行諷刺。能夠引人發笑的肯定是充滿智慧的敘事結果，不能引人發笑的自然難以達到喜劇的諷刺目的。有些引人發笑的敘事是超越于時代、民族和文化的，如阿里斯托芬的喜劇。“希臘化時期和羅馬時期的學者十分推崇他的非凡的智慧、尖銳的諷刺和優美的風格。阿里斯托芬的喜劇在文藝復興時期再度引起人們的重視。從17世紀起，他的喜劇對歐洲文學產生了廣泛的影響。”?這說明諷刺的智慧對于人類是普遍適應的，雖然人類的一些罪惡和愚昧的具體表現形式是不同的，但其惡性（vice）的本質卻是一樣的。
其次，諷刺智慧在喜劇中表現出先知和先見的狀態，也即詩人的智慧是具有先瞻性和預見性的。詩人會以何種故事來敘述，會以何種笑的題材來敘述，這在詩人的敘事思路、敘事線索中都有預設和安排。一個學習了辯術回來卻用辯術證明兒子打老子有理的故事難道不是荒唐可笑的嗎？兩個已到了陰間還要用天平衡量才藝高低的悲劇詩人的故事不是滑稽可笑嗎？這些故事，無論其來源于現實生活或是詩人的著意虛構，當它們一旦被詩人藝術化地敘述出來，就成為了可笑的東西。現實生活中原態的、未加工的笑話需要詩人去篩選和挑揀，或是詩人著意去虛構或加工，這些行為都體現了詩人對可笑性敘事的預知和早見。