科舉與士林風氣（簡體書）

《科舉與士林風氣》由王炎平編著。《科舉與士林風氣》以唐代科舉為基本內容，兼采宋、遼、金、元及明清材料，以具體的史實，說明科舉的創制和演進，它與官僚制的結合，以及科舉官僚制度對于中國古代國家體制、政情國情、世態世風有何影響，中國古代士人在科場和官場有著怎樣的命運和心境，借以為科舉時代的中國社會寫照，為科舉時代的中國士人寫心。希望由此引起思考：在廢除科舉制一百余年以後，在從古代社會向現代社會演進的歷史轉型期，士群應如何才能放下科舉人生的歷史包袱，擺脫名韁利鎖的羈絆，不屈于權勢和金錢，以獨立之精神，自由之思想，無畏之氣概，高尚之節操，凈潔之情懷，承擔起開創新的世運和新的文運的偉大歷史新使命。

王炎平，四川大學歷史系教授，從事中國古代歷史及文化教學、研究工作。有學術專著《牛李黨爭》及學術論文《略論孔子思想的人民性與兼容性》、《釋諸葛亮“好為梁甫吟”》、《武則天政治生涯評論》、《略論前後蜀的國情和國運》、《明清易代與〈圓圓曲〉》等三十余篇。與人合著(編)書有《中國歷史上的今天》、《中國詩詞曲藝術美學大百科》、《中國科舉制度研究》等。

《科舉與士林風氣》以唐代科舉為基本內容，兼采宋、遼、金、元及明清材料，以具體的史實，說明科舉的創制和演進。中唐名士獨孤及有詩曰：“海運同鵑化，風帆若鳥飛!”詩人將科舉對士人命運的改變，比作《莊子-逍遙游》中化?為鵬的“海運”，反映了幣斗舉制在士人面前展現了鵬程萬里的前景。可是實際上，當科舉這個“海運”來到之時，大多數人并不順利。所謂“得水為龍失水魚”。乃是普遍的現象。士人在科場及官場的命運，莫測而多變，故悲喜憂樂無時不并襲其心，并表現為各種變態。土市本因而演出了無數的悲劇和喜劇。

引言
第一章 大能榮耀苦心人
——科舉述論
一始覺文章可致身
——科舉對于前代選官制度的突破
二天子下簾親自問
——制舉
三“三十老明經，五十少進士”
——明經科
四文章世上爭開路
——進士科
五七歲神童古所難
——童子等諸科及秀才科
六三條燭盡，燒殘舉子之心
——唐進士科考試
七一切考諸試篇
——宋以後科舉

第二章 九重方側席，四海仰文明
——科舉與社會
一賺得英雄盡白頭
——科舉與皇帝專制
二共賀舂司能鑒識
——科舉與官僚政治
三滿朝朱紫貴，盡是讀書八
——科舉官僚政治的貴族化傾向
四宰相須用讀書八
——科舉與政情政局
五唯有春風不世情
——科舉與世情世風
六玉經磨琢多成器
——科舉與學校教育
七紅裙爭看綠衣郎
——科舉與婚姻家庭

第三章 前程心在青云里
——科舉與士林風氣
一憂國憂民，匡時濟世
——從政之風（上）
二只求身到鳳凰池
——從政之風（下）
三特立敢言人所難
——議政之風
四縵胡之纓，化為青衿
——勸學之風
五甲科爭玉片，詩句擬花枝
——藝文之風（上）
六掃眉才子知多少
——藝文之風（下）
七九衢冠蓋暗爭路
——奔競之風
八滿城冠蓋九逵塵
——朋黨之風
九桂枝香惹蕊珠香
——華侈與狎邪
十命屬天公不可猜
——僥幸與迷信

第四章 得水蛟龍失水魚
——科舉與士人心態
一鴻鵠振羽翮，翻飛入帝鄉
——赴舉者
二知有杏園無路入
——不及第者
三恬淡舂風稱意忙
——及第者
四一鳴從此始，相望青云端
——及第而通顯者
五虛負凌云萬丈才
——及第而沉淪者
六乍燃乍滅心中火
——窮通變態者
七正己以待天下
——守道者
八高尚其事，以道自尊
——超越者
九柳暗花明又一村
——男辟蹊徑者
附論：天之未喪斯文也
——清末廢科舉以後
結語：丹青難寫是精神
後記

書院與官學不同，它關注的是學術而非科舉。它也與鄉校、社學、義學不同，不致力于文化教育普及工作。它以學術研討的形式，傳承和發展學術文化。宋明之世，著名的書院多能與科舉保持距離。如朱熹在主持白鹿洞書院時，即曾勉勵學者效法顏回之安貧樂道，蔑視科舉功名。
書院所在，多為山林名勝之地，不少學者在其間講學和從事研究。學派以書院為據點，著名書院往往是一個學派研究和傳播的基地。書院教學，采取自學、討論、講授相結合的方式。書院學術自由，具有開放性質，允許不同學派共同講學，提倡學術爭辯和交流。著名學者往往在幾個書院輪流講學，聽講者也可流動。理學家朱熹就曾邀請心學家陸九淵到白鹿洞書院講學，陸九淵在書院“講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下。朱熹以為切中學者隱微深痼之病”（《宋史·陸九淵傳》）。此事可見書院學風之活潑與自由。書院既是教育中心，又是學術中心，有時還是批評時政的輿論中心，如明末的東林書院。書院的出現和盛行，對于推動文化教育的發展，以及學術思想的活躍，都起了有益的作用。
不過，在科舉官僚制度的大環境里，書院這種標舉學術獨立精神的學風是很難長期堅持的。愈到後來，書院愈趨同于官學。陸九淵謂：“學者之志，不可木辨也。科舉取士久矣。名儒巨公，皆由此出。今為士者，固不能免此。”（《陸九淵集》卷二十三）這是在士群熱心科舉的風氣下，不得不做出的妥協，即承認學者不妨追求功名。書院主持人苦心孤詣抵制科舉侵蝕書院的努力，愈往後愈難以為繼。湯成烈指出：“昔之書院，為名賢講學之地。……今也不然，不問品學，但以處京秩之居優及甲科之歸林者，每月一課，一文一詩，批校竣事，即索修脯。未嘗進一士與之講貫。……其主講之得名者，大抵揣摩風氣，決取科名耳。是書院之于學校，猶之以水濟水也，庸有愈乎！”（《學術篇上》，《皇朝經世文續編》卷六十五）這是說學院不再是有道德學問的賢士講學之地。占據講席的，是那些還鄉的進士官僚。講授的內容，與科舉考試的要求相同。主講人的聲望，取決于是否有助于科考及第。這樣的書院，精神與官學毫無二致。自清乾隆以來，書院基本上淪為科舉的附庸。
書院存在至清末。廢科舉後，書院改為學校。