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《藏傳佛教因明學入門》以通俗易懂的語言介紹了攝類辨析門的系統知識，對藏傳因明感興趣的人瞭解藏傳因明，開了一條事半功倍的捷徑，贏得了廣大藏學界的歡迎。
作者簡介
毛爾蓋·桑木旦，1914年生于四川阿壩毛爾蓋地區。11歲出家，從師赤甘·洛桑丹白尼瑪。從此，投名師遍學法相知識、遍知學、因明學、教派學等。19歲通過《中觀論》和《現觀莊嚴論》考試，并任復誦師。後到拉卜楞寺學習《七十義》等。27歲受近圓戒。經刻苦研習顯密二論，取得多讓巴格西學位。1951年遵照喜饒嘉措大師的意見，赴京供職。同年為十世班禪充當聯絡員。1955年返回家鄉。1978年赴京編纂《藏漢大辭典》。之後擔任全國政協委員、四川省政協常委、四川省阿壩藏族羌族自治州政協副主席。1993年5月16日逝世。著有《毛爾蓋·桑木旦文集》（10卷）。
曲甘·完瑪多杰，藏族知名學者，享受國務院特殊津貼專家，編審，現供職于青海民族出版社。著譯有《十大宗教源流》（編著）、《藏族創世論》（編著）、《藏族文化通論》（合著）、《世界童話精選》（選譯）、《猛厲火消雪--熱譯師傳》（譯）、《藏傳佛教神明大全》（譯）等10余部作品。發表有《百種業眾生相--讀（百業經）》、《密宗大典生命科學》、《淺談藏族因明學與攝類學》、《因明學小議》等論文數十篇。
曲甘·完瑪多杰，藏族知名學者，享受國務院特殊津貼專家，編審，現供職于青海民族出版社。著譯有《十大宗教源流》（編著）、《藏族創世論》（編著）、《藏族文化通論》（合著）、《世界童話精選》（選譯）、《猛厲火消雪--熱譯師傳》（譯）、《藏傳佛教神明大全》（譯）等10余部作品。發表有《百種業眾生相--讀（百業經）》、《密宗大典生命科學》、《淺談藏族因明學與攝類學》、《因明學小議》等論文數十篇。
目次
導讀因明學小議
第一章 色之差別
第一節 所知差別
第二節 內色
第三節 外色
第二章 識
第一節 識
第二節 心與心所
第三節 有分別識與無分別識
第四節 七種心識
第五節 量與非量
第六節 悟心與非悟心
第七節 錯亂識與非錯亂識
第三章 不相應行
第四章 因果
第一節 因
第二節 緣
第三節 果
第五章 個體與總體
第一節 個體與總體
第二節 二諦
第三節 三相
第四節 實法與反法
第六章 性相與名相
第一節 性相
第二節 名相
第三節 既非性相，又非名相
第七章 一般和個別
第一節 一般
第二節 個別
第三節 詳述以上二義
第八章 相違與相符
……
第九章 否定與肯定
第十章 一與異
第十一章 對境與有境
第一章 色之差別
第一節 所知差別
第二節 內色
第三節 外色
第二章 識
第一節 識
第二節 心與心所
第三節 有分別識與無分別識
第四節 七種心識
第五節 量與非量
第六節 悟心與非悟心
第七節 錯亂識與非錯亂識
第三章 不相應行
第四章 因果
第一節 因
第二節 緣
第三節 果
第五章 個體與總體
第一節 個體與總體
第二節 二諦
第三節 三相
第四節 實法與反法
第六章 性相與名相
第一節 性相
第二節 名相
第三節 既非性相，又非名相
第七章 一般和個別
第一節 一般
第二節 個別
第三節 詳述以上二義
第八章 相違與相符
……
第九章 否定與肯定
第十章 一與異
第十一章 對境與有境
書摘/試閱
心與心所。從看見成為自境的意義特征方面而立的智，叫做心所。其事相是，如受與心。心所與隨從心同義。一切心所有其趨向自己周圍之心王，叫做隨從心。
心所共分五十一種：五遍行、五別境、六大煩惱、二十隨惑、十一善心所、四異轉。
五遍行，包括受、想、思、觸、作意。自行感受自境的形狀之心所，謂之受。自行分辨自境非一般相的形狀之心所，謂之想。不僅對自境自行尋思，而且心中記住此境的形狀之心所，謂之思。境、根、心三者聚合，遇到境并自行考究自境的形狀之心所，謂之觸。自行深入自境，并且專注形狀之心所，謂之作意。
受分苦、樂、舍三種。自行把握美麗、悅耳等有益之事，享受安樂的形狀之智，謂之樂受。自行支配丑陋與疾病等有害之物，體驗苦難的形狀之智，謂之苦受。自行分辨像土石沒有任何利害的中立者，體驗非樂非苦的行舍（中立）形狀之智，謂之行舍受。何謂識？自境及其本身非一般的標記，即分辨各自特點不相混淆的形狀之心所。例如，思想意識，自境非一般的區別是，從瓶、知識、物等幾個區別中的知識等，分出自境不混淆瓶的方面而掌握；以瓶無常的意識分別心，清晰分辨瓶無常的細節，自行執持，觸類旁同。
……
心所共分五十一種：五遍行、五別境、六大煩惱、二十隨惑、十一善心所、四異轉。
五遍行，包括受、想、思、觸、作意。自行感受自境的形狀之心所，謂之受。自行分辨自境非一般相的形狀之心所，謂之想。不僅對自境自行尋思，而且心中記住此境的形狀之心所，謂之思。境、根、心三者聚合，遇到境并自行考究自境的形狀之心所，謂之觸。自行深入自境，并且專注形狀之心所，謂之作意。
受分苦、樂、舍三種。自行把握美麗、悅耳等有益之事，享受安樂的形狀之智，謂之樂受。自行支配丑陋與疾病等有害之物，體驗苦難的形狀之智，謂之苦受。自行分辨像土石沒有任何利害的中立者，體驗非樂非苦的行舍（中立）形狀之智，謂之行舍受。何謂識？自境及其本身非一般的標記，即分辨各自特點不相混淆的形狀之心所。例如，思想意識，自境非一般的區別是，從瓶、知識、物等幾個區別中的知識等，分出自境不混淆瓶的方面而掌握；以瓶無常的意識分別心，清晰分辨瓶無常的細節，自行執持，觸類旁同。
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