中國思想通史(第一卷)（簡體書）

《中國思想通史(第1卷)》是中國思想史研究中一部里程碑式的通史著作。全書凡五卷六冊，260萬余言，上始自周公、孔子，下迄于孫中山、魯迅，涉諸哲學思想、邏輯思想與包括政治、經濟、法律、道德等思想在內的社會思想，通貫上下數千年的中國思想發生與發展的全程。

《中國思想通史(第1卷)》是人民文庫之一。

序
上編 中國古代思想緒論
第一章 中國古代社會和古代思想
第一節 中國古代社會及其亞細亞的特點
第二節 中國古代思想發展的諸階段

第二章 中國古代思想總論
第一節 西周官學是怎樣發生的
第二節 春秋思想的特點
第三節 戰國時代思想的發展及其衰微

第三章 殷代的宗教思想
第一節 殷代世系的名號與古代思想探源
第二節 殷代的科學和宗教

第四章 西周城市國家的意識形態
第一節 “周因于殷禮”的歷史路徑和政治思想的發生
第二節 西周宗教思想和政治思想
第三節 西周宗教思想和道德思想
第四節 西周統治階級的政治頌誥思想及其內容

第五章 西周末至春秋時代的思想
第一節 詩句中所表現的西周社會的矛盾
第二節 悲劇詩歌的思想性和人民性
第三節 春秋時代的唯物主義思想

中編 孔墨顯學
第六章 孔墨顯學和前期儒學思想
第一節 “維新”束縛下的孔墨思想
第二節 春秋末期學術下私人的社會和孔子“私學”的開創
第三節 前期儒家的政治論、道德論和天道觀
第四節 前期儒家知識論的歷史意義
第五節 前期儒家的知識起源論和知識方法論

第七章 前期墨家的思想
第一節 孔學優良傳統的萎縮和儒墨對立的意義
第二節 前期墨家的階級論和天道觀
第三節 墨子唯物主義的知識論
第四節 墨子的邏輯思想

下編 戰國百家爭鳴的學術
第八章 老子思想
第一節 老子思想的產生年代及其社會根源
第二節 老子的自然哲學
第三節 老子的知識論
第四節 老子的經濟思想
第五節 老子的國家學說
第六節 老子的人性論和社會思想
……

二、在沒有鐵的生產力基礎上，一般說來，古代社會好像便失去了成立的可能，但我們對于歷史的復雜內容必須從具體的分析出發，《資本論》地租章里就指示給我們研究的方向。如黃河流域的黃土地帶，其沖積地層的肥沃與松軟，就成為西周沒有鐵器而能“肇國”“作邦”來創出古代社會的特殊自然條件之一；其他如克商以後勞動力的大量獲得等等，更不容忽視。在此等得天獨厚的歷史條件之下，周人通過了“周因于殷禮”的“損益”（能動的上層建筑的反作用）進程，使“小邦周”自己警惕著面臨的“大艱”，在誠惶誠恐的“敬德”與“孝思”等倫理觀念下不斷的努力中，終于形成了古代奴隸制社會。
三、沒有鐵的發現而周代醞釀出了古代社會，但是，在“手無寸鐵”的條件之下出現的周代社會，畢竟是“先天不足”的古代社會。這就是說，周人一方面在尚未長成國民階級的時期，就“早熟”地作為古代社會創造者而登場；另一方面就不能不保留著氏族組織的軀殼。然而，我們知道，這一套氏族組織的軀殼，并不是隨便可以脫下的“外在形式”，而是與周人創建古代社會的方法或道路等內部條件血肉相連的“形式”。我們前面所說中國古代社會創出上所遵從的“維新”路線或“亞細亞”道路，正是指周人所采取的方法或道路而言。在歷史的發展中，新社會的創出者舍去“革命”而采取“維新”的道路，通常都是由于自身生產力的薄弱；周人當亦不在例外。
四、生產力薄弱的維新路線，在有關論述古代社會的經典著作上，特名之為亞細亞的，以與“古典的”相區別。二者的歷史途徑是彼此對比的，恩格斯有以下的分析：“我們在所有文明人民的歷史初期所看到的不是‘大土地所有者’，……而是土地公有的氏族公社和農村公社。從印度到愛爾蘭廣大面積的土地財產的利用，起初正是由這種氏族公社和農村公社來進行的，這上面，耕地或是在公社名下共同耕種（第一種——引者注），或是把耕地分作各個小塊，由公社在一定時期內分配給各個家庭去耕種（第二種——引者注）……。”