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中國的社與會(增訂本)（簡體書）
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名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《中國的社與會(增訂本)》內容簡介：社與會構成了中國社會的基礎單位。社、會并非上層規定下的行政機構，而是產生于民間的自發組織。作為一種非公組織的會社團體，顯然代表了民間力量的崛起。結社或結會與年節、同鄉、宗族，共同構成傳統中國人情交往最為重要的四個聯結紐帶。《中國的社與會(增訂本)》在系統把握歷代結社、結會史料的基礎上，借助社會科學的研究方法，分政治、經濟、軍事、文化生活四種類型對民間結社、結會及其近代轉型作了系統的探討，對于認識傳統中國的民間習俗、大眾生活等社會的下層構造不無裨益。
作者簡介
陳寶良，1963年生，浙江紹興人。歷史學學士、碩士，哲學博士。現為西南大學歷史學院、民族學院教授，兼任北京大學明清研究中心研究員。著有《中國流氓史》、《明代社會生活史》、《明代儒學生員與地方社會》等專著，并在海內外報刊上發表明清史學術論文數十篇。
名人/編輯推薦
《中國的社與會(增訂本)》是當代中國人文大系之一。
目次
導論
第一章 政治型會社
第一節 會社與朋黨政治
第二節 會社與近代政黨的區別與聯系
第三節 秘密社會
第四節 會社與鄉村行政體制
第二章 經濟型會社
第一節 合會與義助會
第二節 善會與善堂
第三節 行會、會館與商會
第三章 軍事型會社
第一節 “義社”與“義會”
第二節 團練、民團與商團
第四章 文化生活型會社
第一節 文人的雅聚：詩文社
第二節 學者的結合：講學會
第三節 怡老游戲之會
第四節 宗教結社
第五節 社會及廟會
第六節 風俗之會
第五章 社與會的組織結構
第一節 會內成員的構成與會期
第二節 會社的規約、文書及經費來源
第三節 會社成員的聯結紐帶與網絡
余論
附表
主要參考文獻
後記
再版後記
第一章 政治型會社
第一節 會社與朋黨政治
第二節 會社與近代政黨的區別與聯系
第三節 秘密社會
第四節 會社與鄉村行政體制
第二章 經濟型會社
第一節 合會與義助會
第二節 善會與善堂
第三節 行會、會館與商會
第三章 軍事型會社
第一節 “義社”與“義會”
第二節 團練、民團與商團
第四章 文化生活型會社
第一節 文人的雅聚：詩文社
第二節 學者的結合：講學會
第三節 怡老游戲之會
第四節 宗教結社
第五節 社會及廟會
第六節 風俗之會
第五章 社與會的組織結構
第一節 會內成員的構成與會期
第二節 會社的規約、文書及經費來源
第三節 會社成員的聯結紐帶與網絡
余論
附表
主要參考文獻
後記
再版後記
書摘/試閱
隋唐五代以至宋初，私社盛行。自敦煌石室遺書發現以來，海內外學術界根據敦煌遺書中存留的大量社文書（社約、結社文、社司轉帖、社人納賑歷目等），已經對隋唐五代宋初盛行于敦煌地區的民間結社活動進行了卓有成效的研究，從而大大增進了人們對古代敦煌乃至內地中原地區民俗文化、普通民眾生活的了解。
隋唐五代宋初的私社，大致可以分為以下兩種類型：一為主要從事佛教活動的結社；二為主要從事經濟和生活的互助活動的結社。有些結社雖兼具上述兩類社的職能，然大多也從第二類演變而來。
在隋唐時期，民間廣泛流行從事經濟和生活互助的私社，并大多保持著春秋二社的祭社遺風。在這類結社的活動中，以幫助社人舉行營葬活動最為常見。唐俗重厚葬，官宦富家之外，一般百姓中此風亦相當盛行。因此，喪葬所需之人力、物力、財力往往靠“結社相資”。在敦煌遺書有關私社的文書中，這方面的材料尤為繁多。這類私社不僅數量遠較佛社為大，而且組織嚴密，存在時間相對也長，在民間的影響力則更大。
隋唐時期，佛教寺院通過從佛教信仰的角度對傳統私社進行勸化或者寺院僧人加入傳統私社等方法，對這類私社進行改造，將傳統私社納入自己的軌道，以達到改造、利用直至控制的目的。經過努力，至遲到唐代後期，傳統私社已有相當一部分為寺院所控制，使這類私社在保持其傳統的同時，亦兼行一些佛教活動。
隋唐五代宋初的私社，大致可以分為以下兩種類型：一為主要從事佛教活動的結社；二為主要從事經濟和生活的互助活動的結社。有些結社雖兼具上述兩類社的職能，然大多也從第二類演變而來。
在隋唐時期，民間廣泛流行從事經濟和生活互助的私社，并大多保持著春秋二社的祭社遺風。在這類結社的活動中，以幫助社人舉行營葬活動最為常見。唐俗重厚葬，官宦富家之外，一般百姓中此風亦相當盛行。因此，喪葬所需之人力、物力、財力往往靠“結社相資”。在敦煌遺書有關私社的文書中，這方面的材料尤為繁多。這類私社不僅數量遠較佛社為大，而且組織嚴密，存在時間相對也長，在民間的影響力則更大。
隋唐時期，佛教寺院通過從佛教信仰的角度對傳統私社進行勸化或者寺院僧人加入傳統私社等方法，對這類私社進行改造，將傳統私社納入自己的軌道，以達到改造、利用直至控制的目的。經過努力，至遲到唐代後期，傳統私社已有相當一部分為寺院所控制，使這類私社在保持其傳統的同時，亦兼行一些佛教活動。
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