光明大手印：實修心髓(全二冊)（簡體書）

《光明大手印:實修心髓(套裝共2卷)》主要內容簡介：達摩是一座橋梁，他溝通古今，超越地域，傳承文明，傳遞精神。“當代達摩”雪漠于此書中闡發古老智慧，貫通古今文化，打破教派界限，點亮智慧明燈。雪漠秉承漢藏兩地大手印法脈多家傳承。閉關二十年，悟後起修，實修實證，證境超邁，智慧通達，賦予大手印以新的生命，被作為“當代大手印之父”。《光明大手印:實修心髓(套裝共2卷)》揭示了千年來佛教實修從未明示的奧秘，鳳凰網華人佛教連載并強烈推薦，點擊數百萬，影響波及海內外。

雪漠，原名陳開紅，1963年生于甘肅涼州，大手印研修專家、國家一級作家、甘肅省作家協會副主席、廣州市香巴文化研究院院長。十七歲起拜師、深研、實修至今，精通經藏以及佛教傳統實修，系大手印傳承者；于悟後起修、閉關專修大手印近二十載，創辦香巴文化論壇，為大手印瑜伽承前啟後、與時俱進的標志性人物，被譽為“當代達摩”、“當代大手印之父”。佛教專著有《大手印實修心髓》、《光明大手印:實修頓入》、《光明大手印:實修心髓》、《無死的金剛心》等；先後在法國法蘭西學院、法國文人學會及上海復旦大學、上海交通大學等高校進行大手印文化演講，引起強烈反響和廣泛關注。甘肅省委、省政府等部門授予“甘肅省優秀專家”、“甘肅省領軍人才”、“甘肅省德藝雙馨文藝家”、“甘肅省拔尖創新人才”等稱號。文學著作《大漠祭》、《獵原》、《白虎關》、《西夏咒》、《西夏的蒼狼》等，已被列入北京大學、復旦大學、蘭州大學、中央民族大學等高校的研究專題。

《光明大手印:實修心髓(套裝共2卷)》由中央編譯出版社出版。

1.佛教修煉的目的是什么？
今天，我講一講佛教追求的終極目的、解脫原理以及相關次第。
這是目前好多朋友想解決、但一直沒有解決的問題，甚至一些信仰者也不知道佛教真正的本質是什么。時下，信仰佛教的人有追求福報的，有害怕輪回的，有想要學習一種新文化、汲取文化營養的……目的不一樣，結果也就不一樣。
佛教文化非常博大，有“三藏十二部”之稱。這三藏十二部的內容浩如煙海。我閱過兩次《大藏經》，整天閉關地閱讀，如果一天二十四小時中除了基本的休息之外，差不多要三年時間才能夠認真讀完一遍。閱讀能力稍弱的人，三年也不一定讀完。這就是說，一個人要想全部地了解佛教、完整地了解佛教，或想了解佛教中許多精髓的東西，必須要得到善知識的點撥。
歷史上有許多非常偉大的善知識，他們造了好多“論”，比如龍樹菩薩造過《大智度論》、彌勒菩薩造過《瑜伽師地論》等等。這些大論是佛教的基本概論，很有價值。不過，現在能讀懂這些大論的人也少之又少。于是，出現了一種狀況：無論是學習佛學的人，還是信仰佛教的人，并不懂真正信仰的目的是什么，我們為什么要有信仰，我們在追求什么。如果不懂這些，那么就是迷信。
比如，有些人把佛教變成了世間法的一種助緣。在廣州一帶，有向觀音借錢的習俗，今年向觀世音菩薩借多少錢，掙上多少錢後，明年再來還愿。像這種習俗就非常有趣，他們把觀音菩薩當成一個財神來“信仰”；有些人是為了祈求佛與護法的保佑；還有些人甚至想讓護法神懲罰自己的敵人，修一些像藏傳佛教里面的誅法之類，等等。這些習俗和做法并不符合佛教的真正精神。正因為有不同的人對佛教有著不同的理解，才導致了佛教界的混亂。
事實上，信仰宗教的真正目的就是追求真理和自由。無論伊斯蘭教也罷，基督教也罷，印度教也罷，許許多多的宗教都追求真理。它們將真理賦予不同的名相，比如印度教將真理稱之為梵天，基督教稱之為上帝，伊斯蘭教稱之為真主，中國的道教稱之為道，佛教稱之為真如、空性等等。就是說，每一種宗教都認為有一種存在比人類更偉大。這種存在有兩種形式，第一種是物質性的存在，有一種功能性的作用；另一種是純精神性的存在。無論它是物質的、功能的，還是精神的都不要緊，因為信仰者們都承認有一種存在比人類更偉大。當人類向往這種存在的時候，就會產生宗教。
佛教追求的終極目的是什么呢？就是自由、真理。
對于自由，佛教常見的說法叫“解脫”，因為真正的自由就是解脫。
當佛教把人從世俗的欲望、煩惱、仇恨、貪婪中解脫出來的時候，人類就會得到自由。
自由分為兩種：一種是世間法的自由，一種是出世間法的自由。
世間法的自由就是離苦得樂，即遠離痛苦得到快樂、遠離熱惱得到清涼、遠離愚昧得到智慧、遠離仇恨得到慈悲、遠離貪婪得到少欲知足等等，這些都是實現自由的一種方式。
另外一種自由是出世間的自由，即它不追求相對自由，而是追求絕對自由。什么是絕對自由呢？就是無條件的自由。在藏傳佛教中絕對自由被稱為“心氣自在”，意思就是物質和精神、心靈和肉體都得到大自在。所以，佛教追求的本質就是自由或解脫。
2.怎樣得到解脫？
那么，如何得到自由？如何得到解脫？
幾乎所有的宗教都有兩種方式，可以得到自由或解脫。
第一種是因信得度，因為信仰而得到救度。人們依靠信仰的力量來消除自己的貪婪、愚昧、欲望，破除一種執著，最終得到解脫。比如，基督教的信仰者會信仰上帝、伊斯蘭教的信仰者會信仰真主，因為這種信仰的力量，人們遠離了痛苦，得到了快樂，并找到了他們向往的永恒而被救度，這就是因信得度。佛教中最能體現因信得度的就是凈土宗，它認為念阿彌陀佛就可以到極樂世界，信仰者甚至不需要非常多的繁雜的佛教教義，只要信仰阿彌陀佛，并遵循一種規則(戒律、儀軌等)，就可以得到救度。這是得到自由、解脫的一種方式。
第二種方式是見即解脫。這個“見”就是見地的“見”、見道的“見”，正見和智慧，禪宗的明心見性就是一種“見”。大手印中契人大手印的“契人”也是“見”，即得到一種智慧。
人為什么要得到這個“見”呢？是為了破除一種執著。
什么是執著？執著有兩種：
第一種是我執，即對自我的執著，認為自己是一個永恒不變的本體，并用自我來衡量這個世界，于是就產生了許多執著，比如因為執著而掠奪、貪婪，貪婪而得不到時就產生仇恨。實際上，這些紛紛繁繁的熱惱、痛苦、仇恨都是由執著而來的。
另外一種執著是法執。在佛教中，把這個世界上所有心和物的現象都用“法”來代表，它不僅僅是一個方法的“法”，客觀世界和主觀世界、精神和物質都是“法”。
對“我”和“法”的執著在佛教中，是必須破除的。當一個人破除了我執和法執的時候，他就會得到解脫。
我們舉一個非常形象的例子。執著好像寒冷，它把一杯水變成了一塊冰。那么，這塊冰如何才能解脫呢？只有通過某種特殊的方式把這塊冰融化，它才會變成一杯水。當這杯水被倒人大海、和大海融為一體時，就叫解脫。佛教的某些流派中，將這種現象形象地比喻為子母光明會。
那么，如何把冰與大海合二為一？方式有兩種：
第一種是把這塊冰直接投入大海，等到一定的因緣成熟之後它就會融化，這就是因信得度。追求往生的人就是往生到佛國去，在那兒機緣成熟後再開悟、解脫，就好像一塊冰“往生”到大海里，靠大海里出現的諸多的順緣來將它融化，這時那個體的冰就和法界的大海融為一體，從而得到解脫。
第二種是用你的智慧之火先融化那執著之冰，當冰化為水時再進人大海，跟大海融為一體，這就是見即解脫。在大手印文化中把破除執著之後和法界的光明融為一體，稱為“子母光明會”，就是自己修道來的那份光明，與真理的、大自然的、法界的、人類和眾生本有的那份光明融合為一的時候，就得到了解脫。換句話說，用信仰把你的執著之冰化為智慧之水，然後這智慧之水才可能和大海渾然成一體。一杯水只有融人大海時才會得到永恒。
雖然這個比喻不一定準確，但可以非常形象地告訴大家解脫是怎么回事。只有破除所有執著之後，解脫才能產生。所以，任何修煉的終極目的，就是破除執著。
佛教中認為破除執著的本質在于證得一種智慧。什么智慧？我們稱之為空性。佛教中對空性還有一種說法叫“無分別智”。為什么呢？因為任何執著都源于分別心，因為有了分別心，才產生了執著，比如我和你的分別心、我家和他家的分別心、我們這個民族和別的民族的分別心、貧富的分別心……因為這些分別心而產生了一種不平衡的東西。當你證得了一種無分別心的智慧時，解脫才會實現。
注意！這里面有一個問題，沒有分別心的同時必須俱足智慧。如果單純的沒有分別心，在佛教中被稱之為“頑空”，例如一塊石頭沒有分別心、一種物質沒有分別心，但它們沒有智慧。所以單純的沒有分別心是不夠的，必須同時還要擁有一種智慧。
在大手印文化中、在香巴噶舉的傳承文化中，把無分別智稱為“明空”。明空就是沒有分別心、沒有雜念妄念，還具有佛的三身五智。三身是法身、報身、化身；五智是妙觀察智、大圓鏡智、成所作智、法界體性智、平等性智。就是說，佛的三身五智在那種明空中是同時俱足的。
在藏傳佛教的許多佛像中，專門強調了這五種智慧，比如每一個本尊的頭上戴著五個死人頭骨，它就代表這五種智慧。沒有這五種智慧的明不叫明。所以說，大手印文化認為明空俱足三身五智。在香巴噶舉中，將這種大手印稱為“明空智慧”，也稱為“寶盒”，就是三身五智、明空都容納于這種智慧狀態中，只有和合在一起才有可能證悟。
3.修行的次第
因此，解脫的本質就是破除所有的執著。所有的佛教禮儀的目的，就是為了讓人破除執著，得到一種智慧的光明。
我再舉個例子，我們把真理稱為“光明”，把所有的眾生稱為“迷者”——就是沒有覺悟的人。沒有覺悟的眾生就好像在一團黑暗之中。有一天，有一個人開始向往光明，因為他覺得太黑暗了。當他開始向往光明的時候，就進入我們所說的佛教修道的第一個階段：資糧道。他一直向往著，希望遠離愚昧、貪婪、仇恨，希望遠離欲望對他的束縛、桎梏，遠離生死給他帶來的恐懼，遠離他認為的六道輪回這樣的生命狀態對他的束縛。然後，他開始向往光明，開始了資糧道的修煉。
在藏傳佛教中，資糧道用生起次第、四加行、上師瑜伽等等來實踐，目的是讓自己建立一種信心。當他完成生起次第後，他的信心就俱足了。什么是俱足信心呢？他認為上師是佛、自己本來也是佛，他相信自己有成佛的可能，并相信自己根據某一種我們稱之為宗教禮儀、宗教儀軌的訓練就能得到解脫。因此，完成資糧道的本質就是要俱足信心，而不是別的。
在佛教中，信為功德母。信、愿、行中，信是第一位的，由信仰而發愿，由發愿而有行為，沒有信就沒有一切。所以，資糧道的本質就是信心。
有了這種信心之後，就要開始進入加行道。這時，他就會去尋找光明，東奔西跑，八方求索，在茫茫黑夜之中，可能到處碰壁，看不到一點兒光明。但因為信心非常俱足，他就不會退轉。這個尋找的過程就是加行道。
當這種加行道修到一定時候，突然之間、剎那之間他就會發現，光明在那個東北角或者其他什么方向，見到光明的同時就是“見道”，這個也叫“明心見性”。大手印文化把它稱之為“契人大手印”。在香巴噶舉中，生起次第完成後進入圓滿次第，通過修拙火、幻身最後也會見到光明，進入見道。見到光明的時候，就明白了修行的方向，明白了如何修行。因此，禪宗說悟後起修。“見”就是開悟，開悟之後才開始真正的修行，開悟前的修都是瞎修。修行的過程，就是修道。悟後起修、見上起修都是指在開悟之後的那個狀態中修煉，這才是真正的修煉。過去的所謂修煉不過是在積累資糧而已。在真理的光明之中，不斷地修煉，直到最後融入光明，就達到了我們所說的“證道”。
僅僅是融入光明還是不夠的，因為你自己還有一些細微的無明沒有除掉，必須用一種方便法門來消除細微無明和習氣，使你不但融入光明，還化為光明。當你自己也變為光明後，才叫“證果”。
但在大手印中，對證果還有更高的要求，就是不僅僅要化為光明，而且心中還要沒有光明這個名相，必須把這個名相也破掉。我用一首詩專門寫了大手印的境界：
大風吹白月，清光滿虛空。
掃除物與悟，便是大手印。 “大風吹白月”就是看到光明，“清光滿虛空”就是保任光明，讓那種光明充滿自己生命的每一個時刻，禪宗里叫“打成一片”。趙州老和尚說，老僧用四十年的時間，才將功夫打成了一片。這就是保任。“清光滿虛空”還不夠，最後還要把這個“清光”的名相也掃掉，把對這份光明的執著和分別也掃掉，把對開悟、證悟的執著也掃掉，破除了法執，才叫大手印。
4.《三金剛偈句》
下面，我們重點講一講資糧道、加行道之後，從見道開始，即“大風吹白月”、“清光滿虛空”、“掃除物與悟”這三個階段的修煉。
在佛教中，關于修煉這三個階段的傳承有很多，但非常精要的，便是《三金剛偈句》，它是《椎擊三要訣》的另一脈傳承和另一個版本。這個法脈源于印度。從印度傳到中國的藏地、漢地之後，就在不同的佛教教派文化中有了相應的傳承，比如寧瑪派、噶舉派里面就有其傳承，或說其為大手印法要，或說其為大圓滿法要，名相雖異，精神相通。
在香巴噶舉中，它也屬于“大手印寶盒”的一種。香巴噶舉的創教祖師瓊波浪覺曾多次前往印度、尼泊爾求法，他先後拜了一百五十多位大成就者為師，他幾乎學遍了當時流行于印度、尼泊爾和藏地的所有密法，其中就有《三金剛偈句》。筆者也是其教法傳承鏈上的一環。
後來，武威松濤寺住持吳乃旦上師將另一版本的《椎擊三要訣》也傳給了我，它由吳上師的上師釋達吉從心道法師處得到傳承。
為了便于實修，筆者將該法要寫成了偈頌體。由于傳承和證悟上的差異，它跟時下流通的不很一樣。筆者在修訂本書時，決定用《三金剛偈句》為題，以示跟時下流行的《椎擊三要訣》的區別。
《三金剛偈句》主要講三個方面，第一是見道，第二個是修道，第三個是無修道，也就是剛才我所說的走近光明、融人光明、化為光明的整個過程。佛教中所有的修煉過程，都離不開這幾個階段。修煉的本質是生命科學，而不僅僅是宗教信仰。
三金剛偈句
雪漠 撰頌
坦然離妄心，無縱亦無擒。
離散見本覺，呼呸并斥心。
續呼也嗎火，無余唯愕驚。
愕亦無掛礙，離言趨明通。
了知法界性，印證妙明心。
行住皆安然，貪嗔苦樂融。
剎那與恒常，認知本來身。
子母光明會，安住本體空。
猛施呸字訣，不執空樂明。
無有分別計，入定與出定。
下座并上座，恒住無別境。
未得堅固力，舍鬧居靜行。
閉關務修持，恒常倍精進。
不離法身見，殊勝復殊勝。
金剛第二訣，定中決定生。
妄念無計執，憂喜與貪嗔。
舊境無連續，解脫之法身。
猶如水中畫，起滅相續生。
所起法身王，所現明體空。
現顯與串習，隨妄本凈空。
解脫殊勝法，離此皆謬論。 解脫三要義，無修法身境。
三要之見宗，融合智悲定。
萬法即真如，真如萬法同。
三世如來義，隨契佛子行。
除此無聖法，法身起妙行。
智慧藏中藏，不似石中英。
勝樂金剛教，傳承三心印。
付與心子持，深義契佛心。
莫可輕棄之，勿失方便門。
5.如何見道？
第一段講的是如何找到真心的修煉過程。
“坦然離妄心，無縱亦無擒。”
什么叫妄心？我在《光明大手印：實修頓入》中解釋甚詳，有興趣者可以看一看。
妄念紛飛叫妄心，沒有妄念的時候，就是真心。比如，天空中充滿著烏云，烏云就是妄心；當烏云消散之後，一片朗朗的無云晴空就是真心；再比如，妄心是波浪滔天的大海，真心就是風平波靜的海面。當一個人遠離妄心，遠離雜念，如如不動時，就是真心。
當你沒有妄心，沒有妄想，沒有雜念，進入真心狀態之後，要“無縱亦無擒”，既不要讓它丟了，也不要過于執著它。“縱”的意思就是把它松開、丟了；“擒”就是執著、抓緊。這都不對。過分的執著和過分的散亂都是不對的。“無縱亦無擒”就是在真心的狀態下，坦坦然然，放松但不丟掉。
“離散見本覺，呼呸并斥心”，這個是方便法門。當你遠離了散亂，見到本具自性的時候，就從事上明白了什么是真心。雖然不同的人有不同的方便法門，但不論哪種法門，其修煉的目的都是為了見到真心。
《三金剛偈句》是頓入法，方法是通過“呸”字訣來明心見性。當你出現雜念的時候，用力呼“呸”，把妄念斬斷，并且在一種吃驚、驚愕的狀態下去尋找真心。你不停地這樣修，你就可能在某一個瞬間，見到自己的真心。
緊接著，“愕亦無掛礙，離言趨明通”，在那狀態中你已經了無牽掛，遠離了語言、遠離了分別心、遠離了任何概念，進入自己的真心。這就是如何讓你見道的方法。“了知法界性，印證妙明心”，要明白法界自性的本質是什么，本質就是“諸行無常，諸法無我”，一切都在瞬息萬變。我們找不到任何有自性、能夠永恒的本體，這就是法界的本來面目。你不僅要明白這些道理，而且還要通過一種特殊的訓練方式，來找到自己的真心，才算“印證妙明心”。
關于人道的方式，不同的宗教、不同的教派有不同的方便法門：凈土宗通過念佛，然後達到念佛三昧；禪宗通過參禪、參話頭進入一種境界，等等。
當你找到真心後，你必須把這種光明應用到你的行為中，就是“行住皆安然”，不僅僅坐在這兒快樂，走路也是這樣。吃飯、穿衣、作畫、行住坐臥都這樣，把貪、嗔、苦、樂的分別心都融入這種明空狀態。在每一個剎那，恒常地保任真心，不要離開這種光明。
6.如何修道？
當你認知到真理的光明之後，就要讓這光明時刻照耀著你，達就是修道。
永遠不要離開真心，永遠要安住于空性。修行的本質就是這個。
這種修煉，在佛教中叫熏染，在禪宗中叫保任，都是一樣的。
當你在每一個當下都不離開它的時候，光明就會一直在你的生命中，變成像空氣一樣的東西，你就會受益無窮。這種無分別的智慧，就會讓你遠離分別心，遠離諸多的誘惑、煩惱、痛苦，你會變得非常快樂。
要“子母光明會，安住本體空”。
關于“子母光明會”，我剛才已經講過。你執著消除、心靈發出的光明和真理本有的光明合二為一時，就叫“子母光明會”。
如果出現雜念怎么辦呢？這個法脈的方便法門就是呼“呸”，狠狠地呼“呸”。
其他的方便可以是持咒、觀想、持寶瓶氣、念佛，甚至做大禮拜……諸多方法的本質和呼“呸”一樣，都是為了驅除雜念，讓心安住于本有的光明中，但是又不執著那個樂、空、明，就是安住而不執著。當然，這個“不執著”，剛開始的時候做不到，後來就做到了，就像呼吸，雖然每個人不一定注意自己的呼吸，但卻時刻呼吸著。因為無論是什么樣的執著都會變成心靈的束縛，包括對真理的執著，修煉到最後是要破除所有的執著。
“無有分別計，人定與出定”，坐在這兒是這樣，安住于那種光明，走在路上也安住于那種光明，安住于當下，安住于快樂，安住于清涼，不要離開它。不論坐上修，還是坐下修，都在那種無分別智的境界中。
這時候，會有一個問題，人會常常散亂，所以在傳統佛教中，人一得到這種正見就必須要閉關。
真正的閉關，就是要從見道開始。之前的重點是參學，參訪一個個善知識，請他為你開示心性，進入見道。
當你明白了什么是真心之後，你就要開始閉關，像守護一支剛剛被點燃的蠟燭一樣守護著真心，不要讓邪風把它吹滅，然後在上面添加好多燃料、柴火、油——這便是我們說的資糧，讓這個智慧之火越來越大，越來越旺。
修行的過程就是這樣的。
閉關的目的，是為了把自己心靈的蠟燭放到屋子里面，別讓它被風吹滅，并慢慢添加資糧之柴，讓它變成火把，進而成為火堆，最後變成滿天的智慧大火。所以說，“未得堅固力，舍鬧居靜行”。沒得到堅固力的時候，必須離開鬧市，到一個相對安靜的地方閉關，讓那個火焰一天一天地燎原。一定要精進，并且遠離惡友。不然，要是碰到惡友，他就會污染你，就像一杯凈水中間，忽然進了病菌，那么，這杯水就被污染了。所以，在閉關中和日常的生活之中，都不要離開法身見——空性無分別智。這是最殊勝的修行方法。
7.讓正見堅固
《三金剛偈句》的第二訣是：“定中決定生”。這時候，你要在那種智慧的觀照下，以修定為主。大手印和一般教派的修法不一樣，常見的修煉是由定發慧，通過戒、定、慧，先修資糧道，從生圓二次第人手，然後修寶瓶氣、幻身，見到光明時發慧。而大手印是由慧來攝定，當你得到智慧之後，就由這個智慧來統攝修定。
修定方法有很多，比如“妄念無計執”，妄念來者自來，去者自去，不要管它。來了它就來了，走了它就走了，你不要執著它，也不要怕它。當你安住于空性的無分別智中時，所有的妄念就像太陽下的雪花一樣，它自己就會融化的。
所有的憂愁、快樂、貪婪、仇恨等等，都不要執著它，也不要怕它。在智慧的觀照下，它們就會變成你心靈的營養。只要你安住于空性去觀察它，煩惱起來時，生起正覺，生起智慧，生起光明，煩惱就不見了。如果一個人能把憤怒狀態保持七天七夜的話，這說明他的定力非常好，稍加一轉化，他就成就了。要知道，那些妄念也是無常的，快樂和痛苦都是這樣。剛才是失戀的人，過幾天就變成了熱戀。就這樣，世界就是這樣。再過不久，熱戀者又失戀了。一切都瞬息萬變著。修法的訣竅就在于不要跟念頭走，叫“舊境無連續，解脫之法身”。這是什么意思呢？念頭來者自來，去者自去，走了就走了，不要讓那個雜念綁走你的心，你不要在出現一個念頭的時候，像一條被鏈子拴著的狗那樣，跟上那個鏈子跑掉了，變成欲望的奴隸。所以說，只要“舊境無連續”，就可以證得解脫的法身。修道就好像在水中畫畫一樣，無論怎么畫，水中留不下一點痕跡，畫的畫，滅的滅。換一句話說：“要永遠安住于當下，快樂無憂，觸目隨緣，做事如彩筆描空，描時專注，督攝六根，凈念相繼，描後放下，心中空中皆了無牽掛。”雖然我描的時候描得非常專注，但描後空中留不下什么痕跡，心也是這樣不留痕跡。這個過程也好像拿劍斬水面一樣，斬一下，水面“嘩”地開了，劍一抽，水又平了。心就要這樣。任何狀態下，你看到的莫不是法身之王。什么是法身之王？空性無分別智。
“所現明體空”，你看到的一切都是這種無分別智的顯現。風不離無分別智，不離空性；太陽不離空性，呼吸、快樂一切都不離空性；顯現的一切、串習的一切、習慣上的一切，所有妄念隨著智慧光明的出現，都自動消散了。這就是解脫的殊勝法，即“解脫殊勝法，離此皆謬論”。除了這個，別的都是謬論。換一句話說，所有離開這種見地的方法，就肯定是不究竟的。在藏傳佛教的《上師瑜伽》中，有一種非常好的方便法門，就是在那種明空無執的境界中祈請自己的根本上師，用這種正念的力量，得到一種來自法界的大力，讓自力與他力相結合，讓上師那種大力的智慧波、磁波、磁場磁化你，讓你與法界光明達成共振。
這是第二步。
8.無修道
有一天，你發現你生命中時時刻刻都在這種明空狀態里。吃飯、穿衣、發怒——發怒只是一種顯現，像鏡子中的火一樣，雖然有火的形狀，但鏡子里是沒有熱量的——皆在這種狀態中。所有的東西，你在心鏡中明明朗朗，如如不動，卻朗照萬物。這世界上的一切，在你的心中了然分明，但它又不能干擾你的時候，第二個階段就完成了，修道就成功了。
下面進入無修。
“解脫三要義，無修法身境”，真正的無修是大修啊。“無修”就是修而不執著修，證得空性而不執著于空性，得到智慧而不執著于智慧，做而無做，修而無修，無修而修。
趙州老和尚說，老僧吃了多少年飯，卻不曾咬一粒米呀！萬法了然于心，心卻如如不動，《金剛經》上說：“不取于相，如如不動”，就是這種。
但是，這種狀態非凡夫所有，它必須同時俱足三個要素：三身(法身、報身、化身)、五智(大圓鏡智、平等性智、法界體性智、成所作智、妙觀察智)、慈悲。
這時候，明空不離智和悲，一切都不離真如。真如即萬法，萬法即真如；生即死，死即生；我即佛，佛即我；最後把證到的空性也破除了，達到究竟，證得而不執著。
比如，人經過舞蹈的基本功訓練後，對舞蹈技巧非常熟悉，最後就甚至連舞蹈的這種概念也沒有了，整個天空、整個世界都是她的舞蹈，這時才談得到無修。
不是說得到大手印的名相就能證到大手印，好多人連大手印是什么都不知道。必須要有那種智慧，既在道理上明白那種智慧，又能在生命中間體會到那種光明，享受到那種光明，并且永遠和它不分離，讓它成為你生命中一刻也離不開的光明，之後再把光明的名相也掃掉，不執著它。無修是當你再也離不開光明的時候，才談得到無修。“無修”，無時無刻不在修，但不執著于修，就是這樣的。 當你還不能時時刻刻在光明中時，而說自己就是在無修，那就叫狂慧、狂妄。你名義上什么都知道，實際上得不到任何受用。什么叫狂慧？你自己知道所有的游泳技術，但一下水就沉下去了，淹死了。你沒有實際應用，只要你實際地應用之後，能夠駕馭心靈，駕馭肉體，并且知道游泳的諸多規則、諸多要領，你還能游得很好的時候，才能起作用，否則是不起作用的；再如，像騎自行車一樣，你雖然知道很多要領：目視前方，腰桿挺直，緊握車把，但不去訓練，一騎車就會摔倒；再如，你知道吸煙不好，但偏偏戒不了煙呀；你知道一切女的都是無常的，都是欲望，但見到一個女孩子就愛上她了……沒有辦法，你控制不了自己的心呀！你的心是這樣，你的肉體更不聽話。你覺得不該煩惱，但偏偏會生起煩惱。所以，光是“知道”沒有用的，必須通過理事的明白，然後用行為去實踐那種明白，最後連這個明白也不執著，就是任何時候你都離不開這種明白，而又不執著于這種明白，這才能起到作用。
比如，一個人必須通過藝術規則進行訓練，開始進入素描的各種筆法練習和臨摹，然後創作，才可能成為大師。大師是什么？他不是在創作，他和整個大自然是一體的。當他靈光一現的時候，他心中自然流出的那種東西就不是刻意而為的，就像小鳥的叫聲一樣，是天籟。百靈鳥不需要譜曲，但它唱出的是最美的歌。它甚至沒有唱歌的名相，也不管別人是不是在鼓掌，也不管出場費。它沒有人們對唱歌的諸多概念的束縛。大手印終極的時候就像百靈鳥自然歡快地唱歌那樣，雖然沒有唱歌的概念，卻能唱出最美的歌。要是癩蛤蟆在聽到百靈鳥的歌聲時，卻說我不愿意唱那樣的歌，這是很滑稽的。癩蛤蟆說自己不執著于像百靈鳥那樣唱歌的原因，是因為它根本唱不出那樣的歌，它叫出的可能是噪音。明白了嗎？當然，我只是舉個例子，在我聽來，癩蛤蟆的歌也很好聽，但那是另外的一種味道。就像不同教派發出了不同的聲音，有不同的方便法門，都會讓人達到某種境界。大自然的聲音都很美。
我的意思是，不同的教派有不同的規則，你必須明白那種規則，實踐那種規則，最後打破那種規則，卻又不違反那種規則。打破它的時候，甚至你會創造規則。大師不被任何規則限制，但可能會超越規則，創造一種整個世界都認可的規則。這才是大師。
開始的時候，你需要單純地遵守規則。你不能隨便地破壞規則。當你破壞規則的時候，你根本不可能實現超越。你首先要繼承，然後才談得到發展。要是你智慧之杯里的水已經滿了，再溢出來的那部分才稱得上創造。半瓶子的?當?當，那不是創造。一定要明白這個東西。
“無修法身境”，就是瓶中水滿了之後，它已經沒聲音了，你覺得他可能沒有什么東西，但里面卻充滿了智慧，所以我們常說大智若愚。
對于智者來說，對于我們所說的“法”，他可以不說，也可以說，但無論說還是不說，他都不執著這個東西。境來則取，境去則空。明空之中，智悲雙運，三身五智皆俱足。你可能看不出他的修來，但已經沒有了黑暗和光明的概念。
有個朋友問我，達到能夠和本尊對話是什么境界？我說這在真正的修行中不是高層次的，生起次第完成之後就會這樣。為什么呢？因為這時候你還有二元對立，你還有我和佛的二元對立，我是眾生，你是本尊。而真正修成後是沒有這種對立的，在一片朗然光明之中沒有佛與眾生的概念，沒有這種分別，就是無來無去，不取于相，如如不動。
修到最後，真如和萬法是一體的，沒有真如和萬法的分別，這就是“三世如來意，隨契佛子心”。
因此，這種智慧必須進入你的生命中，成為你行為的某一種指南和觀照，成為一種你向往的東西和靈魂的標桿。除此之外，再沒有更高明的法了。為什么？因為所有的修煉目的就是為了實現終極的自由。方便法門雖然不同，它可以用一種紅的顏色、綠的顏色，但終極目標是相同的。所以“除此無勝法，法身起妙行”，一切都是法身生起的妙用而已。
昨天有個人說發愿要學很多法，其實成就是不需要學那么多法的。所有的法都可能實現成就。成就之後，再隨緣應世。
對于真正的大手印行者來說，眾多的法對他沒有什么意義，他不需要這些概念。老子說，“為學日增，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，貪婪掃掉了，仇恨掃掉了，愚昧掃掉了，習氣掃掉了，再也沒有要清除的東西的時候，叫證果，叫成就。
修煉的目的不是為了增加什么東西，不是在這杯水里加一點果汁、加一點貪婪、加一點仇恨、加一點分別心……不是這個，而是要減少。宗教修煉的目的，都是為了減少自己心里的東西，減少負擔，減少分別心，減少貪嗔癡慢妒，減少到最後，心靈的灰塵沒有了，習氣也除掉了，再也沒有東西可掃的時候叫證果。
修行不是在這個之外，再找什么果位，不是你得到了一個蘋果似的果，說：你看，我證果了。因此，《金剛經》才說，“若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者”，則不名阿羅漢。
明白了嗎？證無所證，連那個都不執著。
“智慧藏中藏，不似石中英”，就是指正見以及在這種見地指導下的生活方式，它是智慧寶藏中的寶藏。明白這個道理時，叫明白心性，即在理上的明白；當你的生命能受用到空性時，就叫開悟，即事上的明白。
《三金剛偈句》是通過勝樂金剛這個法脈傳承下來的。“勝樂金剛教，傳承三印心，付于心子持，深義契佛心。”所有得到這種見地、這種法脈的人，其實是得到了一種心子的待遇，也叫心傳。今天的好多人都不一定是真明白。為什么呢？因為在事上你們還不知道什么是真心和心性，如果你們真的明白了什么是真心和心性的話，那就是真正的開悟。但因為不同的人有不同的機緣，而且必須實踐“教”，不實踐是不可能成就的。因此，“莫可輕棄之，勿失方便門”，不要輕易地丟棄它。它非常的方便，非常的智慧。
在香巴噶舉的五大金剛法中，勝樂金剛是諸佛功德的總集代表。在五大金剛法的修持中，它處于根本主佛的位置，地位最為尊崇。
《三金剛偈句》講了資糧道、加行道之後如何修見道、修道、無修道的幾個要訣。其實，任何法門、方法都不離這些。這是類似于佛教概論、實踐概論、生命科學概論這樣的東西，它是離不開的修行見地。法門可以有無數的變化，但這條軌跡、這幾個臺階都是一樣的；它們可以有不同的說法，比如念佛三昧、禪定、三摩地……但各種名相如果離開這種正見，就是外道。這就叫“印”。什么是印？就是正見。有了這個印，佛法就是真的；沒有這個印，就是假的。佛教中有三法印：諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃，而這三者合一之後的印，叫“大印”。三法印都融入了大手印，也叫“真如之印”。
上面講的這些內容，僅僅是作為學術和文化上的一種交流，至于你該修什么樣的方便法門，各有各的根器，各有各的喜好，各有各的傳承，各有各的上師，這需要另外的機緣。入門的時候可以經過不同的門，但修行必須經過這幾個階段，就是資糧道、加行道、見道、修道、無修道，這叫五級證道，最終才能證得究竟智慧。

《上卷》
第一章 香巴噶舉大手印的歷史淵源
一、本書寫作緣起
二、被歷史風云掩蔽的寶藏
三、光明大手印的最初源頭
四、光明大手印的首傳者
1.關于奶格瑪
2.娑薩朗寒林
3.靈魂的凈土
4.究竟之果
5.相應在虔誠的祈禱里
五、香巴噶舉的創立者
1.開派祖師瓊波浪覺
2.求索的大師
3.阿莫嘎的授記
4.舍法主之位攜黃金求法
5.奶格瑪,我的母親!
6.宏偉的香匈寺
7.圓寂前的教誨
六、智慧空行母司卡史德
七、神通之王摩覺巴
八、未見面先知心的上師
九、日貢巴的選擇
十、黃金珠鏈般的傳承上師
十一、香巴噶舉的杰出代表唐東喇嘛
十二、香巴噶舉的漢地傳承
1.松濤寺的兩代住持
2.吳乃旦上師
3.釋達吉上師的教法傳承
4.黑寡子

第二章 香巴噶舉哲學與文化概述
一、心氣與幻身
二、關于心、法
三、大手印見
四、香巴噶舉部分行者的困惑及其原因初探
五、香巴噶舉宗教哲學之顯現特征
六、香巴噶舉的當代現狀
七、新香巴人的興起

第三章 《奶格吉祥經》闡發
一、亙古的梵音
二、雪山上流下的智慧之源
三、成道的決定因素
四、再談根本上師
五、三昧耶誓約
六、守護智慧的拙火
七、盧伊巴的故事
八、智慧的光道
……
第四章 香巴噶舉的宗教禮儀
第五章 空行聖地勝樂二十四境
第六章 奶格五金法生起次第
第七章 智慧的華嚴樹
第八章 大手印教法及其他
第九章 我的大手印實踐
附錄

《下卷》
第一章 大手印實修問答
1.大手印的本質
2.入手印的關鍵
3.破除對上師的邪見
4.修行的真正目的
5.如何對上師生起信心？
6.善知識是能教會你破執的人
7.如何鑒別真假善知識？
8.用行為去印怔你的心靈
9.全然接受當下的生活
10.說說奶格六法
11.什么是佛？
12.解脫的真正含義
13.執著神通會障礙道業
14.以心印心的含義
15.信心是成就的決定因素
16.開悟必須要有印證
17.什么是證道？
18.菩提心和功德
19.空性是什么滋味？
……
第二章 讓大手印之光照耀生活
附錄

修習拙火，有三種方便：
一是修習寶瓶氣。這是修煉拙火的基礎。持氣法有六種：數呼吸、束縛放任的無分別心、觀想顏色、金剛誦、強力運氣、瓶氣修煉。達波拉杰說：“（我）所說的中脈之內，本有的中脈、風息，即留住風息于中脈。留住風息于心者有三：九身門、四語門和二意門（原注：心臟為無明門，中脈為智慧門。打開心間和眉間的脈道，諸脈會合于彼處，是為二意門）。色聲等六境的感覺全部消失，所出現的感受均是樂滋滋的，是為阻塞九身門；阻塞四大種之中風息流動，風、心會合于中脈，是為阻塞四語門。作為遠離各種（雜念）的標志，打開心間和眉間脈（輪），因諸脈會合于彼處，是為打開二意門。一切感覺無二致，出現安樂，風息契人光明。”《密集》中說：“右側鼻孔氣流動，方便風為煩惱風，不留若住氣逆返。左側鼻孔氣流動，因系般若智慧風，住持無過證悟增。兩只鼻孔同呼吸，方便智慧無二風，齊聚體內中脈門，此時勤煉生智慧。住持風息的方法：先憋下體氣息往上引，念誦長畔三聲猛吐氣，下體氣息隨之緊憋後，吸氣壓抑留住上體氣。練氣功力達到標準時，鼻扎排氣似箭射一程。頻頻再吸再留再吐氣，住持依止風息時間增。”
二是明點。我們常說的明點有三種：一是根本離戲明點，也就是自心俱生智，它的性質是：自性空、自然明潔、不滅。它的依止處是持命明點。其空與離戲是法身的自性，明為報身的自性，無滅之力為化身的自性。《密集》云：“堅守命的菩提心，心中血液的精髓，如鹽裸露蛋大小，內有光點閃閃亮，大小豆英和合般，能念之心寓中間。”《密集》云：“強烈傾心守持心口間，由此放射傾注放射處，松弛片刻真正來堅守，宛若無云蒼穹自證分。悠閑明亮維持著原狀，猶如明鏡之中的影像。瑩敝內外空明勿執著，若是明示直指此自心，若此則是持命菩提心。樂空醒悟心的正中間，遍知一切皆是智慧力，在那認定俱生智慧時，心和樂明以及無分別，自然而然出現彼三者。