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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
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本書是由范忠信、鄭定、詹學農編著的《情理法與中國人(修訂版)》。《情理法與中國人(修訂版)》的內容提要如下：
什么是法？法有什么用途？法當如何適用？自古至今，中國人的看法與西方人很不一樣。在國人的觀念中，法律不一定是一個本于自然正義形成的、有內在邏輯體系的強制性規范體系，而是“天理”、“國法”、“人情”三位一體的，是能預防和解決一切糾紛的公共政治技巧或治理術。這一套技巧，其核心成分不是客觀、真實、理性、冷峻的科學，而是因事制宜、無微不至的藝術。數千年來老百姓期望托庇的“青天”式循良官吏，是有著父母般人格和愛心的“政治藝術家”。基于這種理念看待國家、社會和人生，基于這類藝術處理各類事務和爭紛，從而形成了中國人獨有的法觀念體系。
什么是法？法有什么用途？法當如何適用？自古至今，中國人的看法與西方人很不一樣。在國人的觀念中，法律不一定是一個本于自然正義形成的、有內在邏輯體系的強制性規范體系，而是“天理”、“國法”、“人情”三位一體的，是能預防和解決一切糾紛的公共政治技巧或治理術。這一套技巧，其核心成分不是客觀、真實、理性、冷峻的科學，而是因事制宜、無微不至的藝術。數千年來老百姓期望托庇的“青天”式循良官吏，是有著父母般人格和愛心的“政治藝術家”。基于這種理念看待國家、社會和人生，基于這類藝術處理各類事務和爭紛，從而形成了中國人獨有的法觀念體系。
名人/編輯推薦
范忠信、鄭定、詹學農編著的《情理法與中國人(修訂版)》以輕松幽默的語氣、豐富多彩的案例故事、富于思想智慧的分析，試圖以一個社會生理學家或病理學家的視角，初步解剖分析古代中國法律觀念，試圖破解中國法律文化的遺傳密碼，并試圖闡明傳統法律智慧對現實社會生活的啟示。
本書特別有助于青年學子初步理解中國文化、法制與社會的“遺傳”特征。它可以作為各類高校哲學、法學、史學、政治學、社會學、經濟學、管理學等學科(甚至包括理工科)本科生素質教育、通識教育的參考讀物，更可以作為上述專業研究生修習中國傳統文化類課程時的教學參考讀物；也特別適合其他國學或文化愛好者閱讀。
本書特別有助于青年學子初步理解中國文化、法制與社會的“遺傳”特征。它可以作為各類高校哲學、法學、史學、政治學、社會學、經濟學、管理學等學科(甚至包括理工科)本科生素質教育、通識教育的參考讀物，更可以作為上述專業研究生修習中國傳統文化類課程時的教學參考讀物；也特別適合其他國學或文化愛好者閱讀。
目次
法理篇
第一章 天理、國法、人情三位一體：法的概念／003
從“瀵”說起／003
法即賞罰／005
國法與王法／010
法與天理／012
“法不外乎人情”／017
情理法兼顧／023
“情理”與“人情”／025
第二章 家長的手杖：法的作用／027
定分止爭／028
規矩、繩墨、權衡／032
驅人向善／035
救亂起衰／038
統一大腦，均平才智／042
管人與管事的差異／046
第三章 牧師與劊子手：“德”與“刑”／051
“教化派”與“刑威派”：共同的“準則法”／053
“技術法”的差別／056
差別的原因／057
第四章 “非禮，是無法也”：“禮”與“法”／062
“禮”和“法”：各有兩重含義／064
“禮”就是法律／065
“禮”未必是致刑之“法”／069
第五章 良心與後果的權量：法律與道德／073
從趙娥小姐說起／073
禮法關系問題的產生／075
立法應符合道德／076
法律應合何種道德／078
司法：屈法律以全道德／083
司法：寧屈道德不枉法律／088
第六章 “有治人無治法”：賢人與法律／091
“君子者，法之原也”／091
遠水難解近渴／094
法的絕對價值比賢人低／098
刑事篇
第七章 孝道與刑法(上)：悖法行孝，君子無刑／105
縱容犯罪的大孝子／105
從徐元慶到施劍翹：抗法復仇／108
孝子不可刑，君子不可辱／110
畏法不復仇，君子所不齒／114
復仇的限制與禁止／116
子為父隱，也是孝行／119
第八章 孝道與刑法(下)：不孝之罪，刑之無赦／126
“不孝”為元惡／126
與仇人私和／129
“干名犯義”／132
“供養有闕”／134
“別籍異財”／136
“委親之官”／137
“詐稱父祖死亡”／140
“冒哀求仕”／141
“匿不舉哀”／142
“居喪嫁娶作樂，釋服從吉”／143
在父祖被囚時嫁娶／146
犯父祖名諱／147
違反教令／148
第九章 服制與刑罰：準五服制罪／154
親屬關系中的“差序格局”／154
依服制定罪量刑／160
親屬相殺傷／163
親屬相毆相罵／167
親屬相奸／168
親屬相盜／170
第十章 “仁政”與司法：“仁者之刑”／172
“志善者免”／172
存留養親與承祀／175
矜老恤幼／179
秋冬行刑／181
民事篇
第十一章 “無訟”：一個永恒的夢／185
雙面陶像的啟示／185
無爭訟便是天堂世界／187
幾千年的中國夢／193
第十二章 “賤訟”：因噎廢食的評價／198
有訟的原因／198
古人眼中的“訟”／201
訟與“面子”“族望”／206
惡訟的有趣邏輯／208
訟與政績／212
《戒訟說》／215
第十三章 “息訟”：以不變應萬變／218
德教感化以絕訟源／218
多方調解以消訟意／224
懲罰訟徒以儆效尤／230
“各打五十大板”之理／234
以不變應萬變／236
第十四章 “辨訟”：“名分之前無是非”／237
紛繁“名”與“分”／238
權利義務生于名分／24l
“名分之前無是非”／248
第十五章 “決訟”(上)：倫理關系重于財產關系／253
古人亦有所有權觀念／254
倫理關系重于財產關系／256
“通財合食”／260
“違禁取利”／264
酌情償債／266
第十六章 “決訟”(下)：情、理、法兼顧／271
法律多元，倫常一貫／271
依“禮”決訟／276
依“人情”決訟／278
依“理”決訟／279
王法、家法及其他／280
原版後記／283
附錄 《情理法與中國人》：蹣跚學步法史路／285
第一章 天理、國法、人情三位一體：法的概念／003
從“瀵”說起／003
法即賞罰／005
國法與王法／010
法與天理／012
“法不外乎人情”／017
情理法兼顧／023
“情理”與“人情”／025
第二章 家長的手杖：法的作用／027
定分止爭／028
規矩、繩墨、權衡／032
驅人向善／035
救亂起衰／038
統一大腦，均平才智／042
管人與管事的差異／046
第三章 牧師與劊子手：“德”與“刑”／051
“教化派”與“刑威派”：共同的“準則法”／053
“技術法”的差別／056
差別的原因／057
第四章 “非禮，是無法也”：“禮”與“法”／062
“禮”和“法”：各有兩重含義／064
“禮”就是法律／065
“禮”未必是致刑之“法”／069
第五章 良心與後果的權量：法律與道德／073
從趙娥小姐說起／073
禮法關系問題的產生／075
立法應符合道德／076
法律應合何種道德／078
司法：屈法律以全道德／083
司法：寧屈道德不枉法律／088
第六章 “有治人無治法”：賢人與法律／091
“君子者，法之原也”／091
遠水難解近渴／094
法的絕對價值比賢人低／098
刑事篇
第七章 孝道與刑法(上)：悖法行孝，君子無刑／105
縱容犯罪的大孝子／105
從徐元慶到施劍翹：抗法復仇／108
孝子不可刑，君子不可辱／110
畏法不復仇，君子所不齒／114
復仇的限制與禁止／116
子為父隱，也是孝行／119
第八章 孝道與刑法(下)：不孝之罪，刑之無赦／126
“不孝”為元惡／126
與仇人私和／129
“干名犯義”／132
“供養有闕”／134
“別籍異財”／136
“委親之官”／137
“詐稱父祖死亡”／140
“冒哀求仕”／141
“匿不舉哀”／142
“居喪嫁娶作樂，釋服從吉”／143
在父祖被囚時嫁娶／146
犯父祖名諱／147
違反教令／148
第九章 服制與刑罰：準五服制罪／154
親屬關系中的“差序格局”／154
依服制定罪量刑／160
親屬相殺傷／163
親屬相毆相罵／167
親屬相奸／168
親屬相盜／170
第十章 “仁政”與司法：“仁者之刑”／172
“志善者免”／172
存留養親與承祀／175
矜老恤幼／179
秋冬行刑／181
民事篇
第十一章 “無訟”：一個永恒的夢／185
雙面陶像的啟示／185
無爭訟便是天堂世界／187
幾千年的中國夢／193
第十二章 “賤訟”：因噎廢食的評價／198
有訟的原因／198
古人眼中的“訟”／201
訟與“面子”“族望”／206
惡訟的有趣邏輯／208
訟與政績／212
《戒訟說》／215
第十三章 “息訟”：以不變應萬變／218
德教感化以絕訟源／218
多方調解以消訟意／224
懲罰訟徒以儆效尤／230
“各打五十大板”之理／234
以不變應萬變／236
第十四章 “辨訟”：“名分之前無是非”／237
紛繁“名”與“分”／238
權利義務生于名分／24l
“名分之前無是非”／248
第十五章 “決訟”(上)：倫理關系重于財產關系／253
古人亦有所有權觀念／254
倫理關系重于財產關系／256
“通財合食”／260
“違禁取利”／264
酌情償債／266
第十六章 “決訟”(下)：情、理、法兼顧／271
法律多元，倫常一貫／271
依“禮”決訟／276
依“人情”決訟／278
依“理”決訟／279
王法、家法及其他／280
原版後記／283
附錄 《情理法與中國人》：蹣跚學步法史路／285
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