御纂周易折中(全二冊)（簡體書）

《易經》二篇、《傳》十篇，在古元不相混。費直、王弼乃以傳附經，而程子從之。至呂大防、晁說之、呂祖謙諸儒，以為應復其舊。朱子《本義》所據者，祖謙本也。明初，　《程傳》、朱《義》并用，而以世次先程後朱，故修《大全》書，破析《本義》而從《程傳》之序。今案易學當以朱子為主，故列《本義》于先，而經傳次第，則亦悉依《本義》原本，庶學者由是以復見古經，不至習近而忘本也。

聖祖仁皇帝御制周易折中序
引用姓氏
奉旨開列諸臣職名
御制周易折中提要
御制周易折中凡例

上冊
御纂周易折中卷首
綱領一
綱領二
綱領三
義例
御纂周易折中卷一
周易上經
乾
坤
屯
蒙
需
訟
師
御纂周易折中卷二
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
御纂周易折中卷三
謙
豫
隨
蠱
臨
觀
噬嗑
賁
御纂周易折中卷四
剝
復
無妄
大畜
頤
大過
坎
離
御纂周易折中卷五
周易下經
咸
恒
遁
大壯
晉
明夷
家人
睽
蹇
御纂周易折中卷六
解
損
益
央
御纂周易折中卷七
御纂周易折中卷八
御纂周易折中卷九

下冊

司馬氏遷曰：易本隱以之顯，《春秋》推見至隱。
班氏固曰：六藝之文，《樂》以和神，《詩》以正言，《禮》以明體，《書》以廣聽，《春秋》以斷事。五者蓋五常之道，相須而備，而易為之原，故曰易不可見，則乾坤或幾乎息矣。言與天地為終始也。
王氏弼曰：夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。故六爻相錯，可舉一以明也。剛柔相乘，可立主以定也。自統而尋之，物雖眾，則知可以執一御也。由本以觀之，義雖博，則知可以一名舉也。故舉卦之名，義有主矣。觀其彖辭，則思過半矣。一卦五陽而一陰，則一陰為之主。五陰而一陽，則一陽為之主。夫陰之所求者陽也，陽之所求者陰也。陽茍一焉，五陰何得不同而歸之？陰茍只焉，五陽何得不同而從之？故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎爻也。繁而不憂亂，變而不憂惑，約以存博，簡以濟眾，其惟彖乎！
夫爻者何也？言乎變者也。變者何也？情偽之所為也。是故情偽相感，遠近相追，愛惡相攻，屈伸相推。非天下之至變，其孰能與于此哉！是故卦以存時，爻以示變。
夫卦者時也，爻者適時之變者也。時有否泰，故用有行藏。卦有小大，故辭有險易。一時之制，可反而用也。一時之吉，可反而兇也。故卦以反對，而爻亦皆變。尋名以觀其吉兇，舉時以觀其動靜，則一體之變，由斯見矣。夫應者，同志之象也；位者，爻所處之象也；承乘者，逆順之象也；遠近者，險易之象也；內外者，出處之象也；初上者，終始之象也。故觀變動者存乎應，察安危者存乎位，辨逆順者存乎承乘，明出處者存乎內外。遠近終始，各存其會；辟險尚遠，趣時貴近。比、復好先，乾、壯惡首。吉兇有時，不可犯也。動靜有適，不可過也。犯時之忌，罪不在大。失其所適，過不在深。觀爻思變，變斯盡矣。
夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應健，何必乾乃為馬？而或者定馬于乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變。變又不足，推致五行。一失其原，巧喻彌甚。縱復或值，義無所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。
按象無初上得位失位之文，又《系辭》但論三五、二四同功異位，亦不及初上，何乎？惟乾上九《文言》云貴而無位，需上六云雖不當位。若以上為陰位邪？則需上六不得云不當位也。若以上為陽位邪？則乾上九不得云貴而五位也。陰陽處之，皆云非位，而初亦不說當位失位也。然則初上者，是事之終始，無陰陽定位也。故乾初謂之潛，過五謂之無位，未有處其位而云潛，有位而云無者也。歷觀眾卦，盡亦如之。初上無陰陽定位，亦以明矣。位者，列貴賤之地，待才用之宅也。爻者，守位分之任，應貴賤之序者也。位有尊卑，爻有陰陽。尊者陽之所處，卑者陰之所履也。故以尊為陽位，卑為陰位。去初上而論位分，則三五各在一卦之上，亦何得不謂之陽位？二四各在一卦之下，亦何得不謂之陰位？初上者，體之終始，事之先後也。故位無常分，事無常所，非可以陰陽定也。尊卑有常序，終始無常主，故《系辭》但論四爻功位之通例，而不及初上之定位也。然事不可無終始，卦不可無六爻，初上雖無陰陽本位，是終始之地也。統而論之，爻之所處則謂之位。卦以六爻為成，則不得不謂之六位時成也。
凡彖者，統論一卦之體者也。《象》者，各辯一爻之義者也。故履卦六三為兌之主，以應于乾；成卦之體，在斯一爻。故彖敘其應，雖危而亨也。《象》則各言六爻之義，明其吉兇之行。去六三成卦之體，而指說一爻之德，故危不獲亨而見呸也。訟之九二，亦同斯義。一卦之體，必由一爻為主，則指明一爻之美，以統一卦之義，大有之類是也。卦體不由乎一爻，則全以二體之義明之，豐卦之類是也。
薛收問一卦六爻之義，王氏通曰：卦也者，著天下之時也。爻也者，效天下之動也。趨時有六動焉，吉兇悔吝所以不同也。收日：敢問六爻之義。日：六者非他也，三才之道，誰能過乎？
……