把心安頓好（簡體書）

《把心安頓好》是周國平2006-2010年的最新隨感集，也是繼《人與永恒》、《風中的紙屑》、《內在的從容》之後的第四部隨感。
《把心安頓好》中，作者思考的中心是價值觀問題，對何為圓滿的人生進行了詮釋：人最寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。
作者對生命和靈魂的本真進行了思考，倡導人們珍惜平凡生活，注重內在生活，這對疲于生活的現代人是很好的心靈撫慰和人生指向。

《把心安頓好》是周國平的第四本隨感集。
本書所收文字、主要寫于2006年至2010年間，思考的中心是價值觀問題。作者認為，人最寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。把命照看好，就是要保護生命的單純，珍惜平凡生活。把心安頓好，就是要積累靈魂的財富，注重內在生活。

繼《人與永恒》、《風中的紙屑》、《內在的從容》(曾名《碎句與短章》)之後，本書是我的第四本隨感集，所收文字主要寫于2006至2010年間，也有少量是舊文字的修改版。
從本書中可以看出，近幾年我思考的中心是價值觀問題。我深感價值觀對于個人和國家之重要，不同的價值觀造就了個人不同的人生境界，也導致了國家不同的發展方略。我覺得我自己的價值觀已經比較清晰而堅定了，概括地說便是：人最寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。因此，本書就用《把心安頓好》佶殳書名。書中對此闡述甚多，我不再贅言，讀者諸君自己去看吧。
周國平
2011年3月

序
價值觀
平凡生活
內在生活
詩意地棲居
平常心
爭什么
最合宜的位置
謀財害命別解
困惑和覺悟
人生的境遇
承受不幸
小愛和大愛
愛情的質量
兩性之間
迎來小生命
父母怎樣愛孩子
孩子的天性
幼兒和哲學
兒童教育
坦然面對人性
人性現象
道德的根本
信仰的核心
精神稟賦
藝術和創造
哲學的用處
如何走近哲學
東西方文化
中國人缺少什么
學術的獨立
閱讀是精神生活
非職業的寫作
教育即生長
教師的人格
問責今日教育
世間眾生相
關于我自己
感覺和異想
小時評

內在生活
人生的道路分內外兩個方面。外在方面是一個人的外部經歷，它是有形的，可以簡化為一張履歷表，標示出了曾經的職業、地位、榮譽等。內在方面是一個人的心路歷程，它是無形的，生命的感悟、情感的體驗、理想的追求，這些都是履歷表反映不了的。
我的看法是，盡管如此，內在方面比外在方面重要得多，它是一個人的人生道路的本質部分。我還認為，外在方面往往由命運、時代、環境、機遇決定，自己沒有多少選擇的主動權，在盡力而為之後，不妨順其自然，而應該把主要精力投注于自己可以支配的內在方面。
人應該在自己身上擁有快樂的源泉，它本來就存在于每個人身上，就看你是否去開掘和充實它。這就是你的心靈。
心靈的快樂是自足的。如果你的心靈足夠豐富，即使身處最單調的環境，你仍能自得其樂。如果你的心靈足夠高貴，即使遭遇最悲慘的災難，你仍能自強不息。這是一筆任何外力都奪不走的財富，是孟子所說的“人之安宅”，你可以借之安身立命。
世上有一樣東西，比任何別的東西都更忠誠于你，那就是你的經歷。你生命中的日子，你在其中遭遇的人和事，你因這些遭遇產生的悲歡、感受和思考，這一切僅僅屬于你，不可能轉讓給任何別人，哪怕是你最親近的人。這是你最珍貴的財富，而只要你珍惜，也會是你最可靠的財富，無人能夠奪走。相反，如果你不珍惜，就會隨歲月而流失，在世界任何地方都找不到了。正因為此，我一直主張人人養成寫日記的習慣。
相比之下，金錢是最不可靠的財富。金錢毫無忠誠可言，它們沒有個性，永遠是那副模樣，今天在你這里，明天會在別人那里，後天又可能回到你這里。可是，人們熱衷于積聚金錢，卻輕易揮霍掉僅僅屬于自己的經歷，這是怎樣的本末倒置啊。
物質的財寶，丟失了可以掙回，掙不回也沒有什么，它們是這樣毫無個性，和你本來就沒有必然的關系，只不過是換了一個地方存放罷了。可是，你的生命中的珍寶是僅僅屬于你的，它們只能存放在你的心靈中和記憶中，如果這里沒有，別的任何地方也不會有，你一旦把它們丟失，就永遠找不回來了。
茫茫人海里，你遇見了這一些人而不是另一些人，這決定了你在人世間的命運。你的愛和恨，喜和悲，順遂和挫折，這一切都是因為相遇。
但是，請記住，在相遇中，你不是被動的，你始終可以擁有一種態度。相遇組成了你的外部經歷，對相遇的態度組成了你的內心經歷。
還請記住，除了現實中的相遇之外，還有一種超越時空的相遇，即在閱讀和思考中與偉大靈魂的相遇。這種相遇使你得以擺脫塵世命運的束縛，生活在一個更廣闊、更崇高的世界里。
上天的賜予本來是公平的，每個人天性中都蘊涵著精神需求，在生存需要基本得到滿足之後，這種需求理應覺醒，它的滿足理應越來越成為主要的目標。那些永遠折騰在功利世界上的人，那些從來不諳思考、閱讀、獨處、藝術欣賞、精神創造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負了上天的賜予啊，不管他們多么有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊。
為了抵御世間的誘惑，積極的辦法不是壓抑低級欲望，而是喚醒、發展和滿足高級欲望。我所說的高級欲望指人的精神需要，它也是人性的組成部分。人一旦品嘗到和陶醉于更高的快樂，面對形形色色的較低快樂的誘惑就自然有了“定力”。最好的東西你既然已經得到，你對那些次好的東西也就不會特別在乎了。
人在多大程度上不依賴于物質的東西，人就在多大程度上是自由的。所謂不依賴，在生存有保障的前提下，是一種精神境界。窮人是不自由的，因為他的生存受制于物質。那些沒有精神目標的富人更是不自由的，因為他的全部心靈都受制于物質。自由是精神生活的范疇，物質只是自由的必要條件，永遠不是充分條件，永遠不可能直接帶來自由。
無論個人，還是人類，如果謀求物質不是為了擺脫其束縛而獲得精神的自由，人算什么萬物之靈呢？
一個專注于精神生活的人，物質上的需求自然是十分簡單的。因為他有重要得多的事情要做，沒有工夫關心物質方面的區區小事；他沉醉于精神王國的偉大享受，物質享受不再成為誘惑。
在一個人的生活中，精神需求相對于物質需求所占比例越大，他就離神越近。
智者的特點是，一方面，很少的物質就能使他滿足，另一方面，再多的物質也不能使他滿足。原因只在于，他的心思不在這里，真正能使他滿足的是精神事物。
一個人越是珍視心靈生活，他就越容易發現外部世界的有限，因而能夠以從容的心態面對。相反，對于沒有內在生活的人來說，外部世界就是一切，難免要生怕錯過了什么似的急切追趕了。 生活是廣義的，內心經歷、感情、體驗也是生活，讀書也是寫作的生活源泉。
心靈也是一種現實，甚至是唯一真實的現實，這個觀點可以在佛教對心的論述中找到根據。P13-18