聖經歷史哲學(上下)（簡體書）

《聖經歷史哲學（套裝上下卷）》是入選中國出版集團“中國文庫”的《基督教哲學1500年》的後續，它把基督教哲學的核心和基礎歸結為聖經哲學，深入討論了聖經中啟示與歷史、拯救史與世界史、歷史與真理的關系。在批判總結聖經批評各派學說的基礎上，《聖經歷史哲學（套裝上下卷）》使用宗教學理論、哲學解釋和跨學科研究的方法，廣泛吸收哲學、神學、歷史學、語文學、社會科學和自然科學等領域的新知識，對聖經全書做了系統梳理，對《刨世記》、《申命記》、《以賽亞書》和福音書、《羅馬書》、《啟示錄》等經書結構和疑難的解釋，尤其有新意。

趙敦華，比利時盧汶大學哲學博士，北京大學哲學系、宗教學系教授，主要學術兼職有：國務院學位委員會哲學學科評議組召集人（之一），教育部哲學教學指導委員會副主任，中華外國哲學史學會理事長（之一），中國宗教學會副會長。著有《基督教哲學1500年》、《回到思想的本源》、《西方哲學的中國式解讀》、《人性和倫理的跨文化研究》、《當代英美哲學舉要》、《西方哲學通史》、《現代西方哲學新編》、《西方哲學簡史》等著作十余部，多次獲全國高校人文社會科學研究成果獎和北京市哲學社會科學優秀成果獎，2009年獲“第五屆高校教學名師獎”。

作者的話
導言
上卷 舊約歷史哲學
第一章 耶和華一神論的序言——《創世記》釋義
第一節 創世
1．聖經本體論
2．創世六階段
第二節 造人
1．早期人類被造
2．現代智人起源的環境
3．亞當被造
4．圖騰人被造
5．夏娃被造
第三節 早期人類的罪
1．最初的合約
2．亂倫禁忌的起源
3．亂倫禁忌的義務和本能
4．犯罪經過
5．該隱之罪
6．亞當的譜系
7．“神的兒子們”
第四節 洪水
1．人和動物都滅亡了嗎？
2．計算知識
3．人類的融合
4．第二次合約
第五節 挪亞的子孫
1．挪亞的權威
2．挪亞子孫的譜系
3.巴別塔之罪
4.與上帝疏遠
5.人類融合和共同犯罪
第六節 耶和華的革命
1.“耶和華”之名的來源
2．耶和華一神論的開始
3．耶和華一神論的目標
4．耶和華的應許
5．應許的類型
第七節 耶和華的福佑
1．族父譜系學
2．族父年代考
3．族父生平考
4．族父史的結束語
第八節 耶和華的崇拜者
1．崇拜耶和華的儀式
2．敬畏耶和華
3．亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
第九節 外族人的多神崇拜
1．麥基洗德
2．羅得
……
《下卷》

約伯接著說：“我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰”（6：10）。“那聖者”指“諸聖者”中最高的那一個，即使按照這個至上神的標準，約伯也沒有犯罪。
在最後陳述中，約伯同意瑣法說惡人受懲罰是“從至上的神所得之份，從至高全能者所得之業”（31:2，對照20:29）。但即使按照約伯朋友們樹立的標準來衡量，約伯也不應該得到惡人受到的懲罰。約伯以咒詛形式，斬釘截鐵地否認自己犯有任何罪行，包括：沒有從事淫邪的宗教儀式，“怎能戀戀瞻望處女呢？”（31：1）沒有“虛謊”、“詭詐”（5-8）;從不“向婦人起淫念”（9-12）；沒有“藐視”奴婢的申訴（13）；沒有“不容貧寒人得其所愿，或叫寡婦眼中失望”（16）和不與孤兒同吃（17-18），沒有不救濟窮人和弱者（19-23）；不崇拜黃金和天象（24-28）；對仇人不幸災樂禍（29-30）；沒有不接待陌生人（31-32）；不掩蓋自己的罪過（33-34）；沒有不公平收買土地或酬付工錢（38-40）。約伯的虔誠和道德無可挑剔，不“瞻望處女”和不崇拜黃金和天象這兩條，連多神教信徒也做不到。
約伯不想為個人辯護，他所針對的是多神教的指控，他的朋友從神的懲罰公正前提出發，推導出約伯必定有罪。約伯按照他們的邏輯進行逆向推理，他既然無罪，他們的神的懲罰必定不公正。由此，可以理解，約伯對“神”和“全能者”的抱怨實際上是針對多神教的批判。約伯的批判非常尖銳，如說：“全能者的箭射入我身，其毒，我的靈喝盡了”（6：4）；他自稱是“那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人”（14）；他“對神說：‘我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？”’（7：12）“世界交在惡人手中，蒙蔽世界審判官的臉，若不是他是誰呢？”（9：24）“神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中”（16：11），等等。約伯的朋友對這些話加以譴責、漫罵、詛咒，但耶和華的崇拜者卻不以約伯為過，從公元前4世紀起，《約伯記》就被無爭議地列入希伯來聖經正典，因為以色列先知知道約伯批判的矛頭所向。
……