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書摘/試閱
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李汝珍是生活于清乾隆、嘉慶、道光年間的一位不得志的文士，早年隨其兄李汝璜（曾任板浦場鹽課大使）由順天府大興縣（今屬北京市）來到海州（今江蘇連云港），于乾隆五十三年（1788），受業于揚州學派的代表人物凌廷堪，習文之暇，兼及音韻。妻子死后，續娶許氏，李汝珍遂與許喬林、許桂林兄弟成為姻親，并一度相交甚篤。他深受揚州學派的影響。他長期寄食于其兄汝璜任上，直至清嘉慶六年才得河南某縣縣丞之職，不久又回到海州。嘉慶十年，他又準備再赴河南，似未能成行。
書摘/試閱
僅就《鏡花緣》來言，它受東晉時道教大師葛洪的神仙學說影響較大。葛洪將道教進行了改革，他將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，《抱樸子》體現了他的一系列的論點，如他強調“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴格遵守。他說：“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功。”葛洪主張內道外儒。
在《鏡花緣》中，李汝珍非常贊同道教大師葛洪所倡導的將儒家倫理思想與道教相結合的觀點，即認為即使神仙，也要以儒家的“忠、孝、和、順、信、仁”為本，“若德行不修，務求玄道，終歸無益。要成地仙，當立三百善；要成天仙，當立一千三百善”（第七回）。需不斷行善才能得道。就小說中的唐敖來言，他一方面心懷唐室，力圖恢復唐室，他參加科舉考試也是為此目標。當他因徐敬業等唐朝舊臣反周受到牽連后，仕途受挫，開始看破紅塵，但還是不斷救助反周失敗的唐室舊臣的后代，為以后推翻武周恢復唐室保存后備力量，以便待機而動。隨著海外的游歷，唐敖對人生有所感悟，開始漸入仙道。但在他人道成仙后，仍不忘復唐大業，讓他的女兒唐小山改名為唐閨臣，讓其參加女科，為的就是以后的復唐大業。在唐傲身上，我們可以清晰地看到儒道合一、內道外儒的影子。
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在《鏡花緣》中，李汝珍非常贊同道教大師葛洪所倡導的將儒家倫理思想與道教相結合的觀點，即認為即使神仙，也要以儒家的“忠、孝、和、順、信、仁”為本，“若德行不修，務求玄道，終歸無益。要成地仙，當立三百善；要成天仙，當立一千三百善”（第七回）。需不斷行善才能得道。就小說中的唐敖來言，他一方面心懷唐室，力圖恢復唐室，他參加科舉考試也是為此目標。當他因徐敬業等唐朝舊臣反周受到牽連后，仕途受挫，開始看破紅塵，但還是不斷救助反周失敗的唐室舊臣的后代，為以后推翻武周恢復唐室保存后備力量，以便待機而動。隨著海外的游歷，唐敖對人生有所感悟，開始漸入仙道。但在他人道成仙后，仍不忘復唐大業，讓他的女兒唐小山改名為唐閨臣，讓其參加女科，為的就是以后的復唐大業。在唐傲身上，我們可以清晰地看到儒道合一、內道外儒的影子。
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