蓮師大圓滿教授講記：藏傳寧瑪派最高解脫法門（簡體書）

《蓮師大圓滿教授講記:藏傳寧瑪派最高解脫法門》講述了藏傳寧瑪派最殊勝的修持方法——大圓滿法的“智慧法爾解脫”，讓讀者可以直接領受遠離一切清凈與染污，直顯本來面目，在心中自然現起大圓滿的境界，現證如同蓮師的廣大圓滿境界。

洪啟嵩先生少年時開始修學禪法，二十幾歲開始教授禪法，并多年閉關修持各派禪法，在中國大陸、臺灣地區以及北美各國的高等學院與寺院禪堂舉辦數百次禪學講座與禪修訓練，對于人的身心氣脈的改造、身心境界的提升，有深入研究與修證。洪啟嵩先生幾十年來在大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、漢傳藏傳禪法、教下與宗門禪法等均有深入與系統的研究與講授，在海內外已出版各種禪學著作上百種。洪啟嵩先生發愿構建適宜當代人的中華禪學修體系，以中華禪為根本，來弘揚中華傳統文化，來引導當代世界文明。洪啟嵩先生認為，應“依禪出教”，“藉教悟宗”。并且堅信，“中國佛學的特質在禪，中國文化的特質也在禪”；“中華禪是中國佛學的精華，同時也是中國文化的精華”。

《蓮師大圓滿教授講記:藏傳寧瑪派最高解脫法門》：大圓滿是藏傳寧瑪派最殊勝的“智慧法爾解脫法”，是從蓮師的心意中流出，經移喜措嘉的教授，能讓行者在心中自然顯起大圓滿的境界，證得廣大圓滿的成就。

中國佛教的特質在禪，中華文化的特質也在禪。印度佛學與中華文化融合而形成了“中華禪”。“中華禪”是中華文化的精華，也是東方文化的精華。
中華佛教包括漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教三個系統，因此廣義的“中華禪”應包括這三個系統的禪法。中華佛教包括大小乘佛教、顯密乘佛教、南北傳佛教、教下與宗門四個方面，因此廣義的“中華禪”也應含容這四個方面的禪法。
一方面“以禪出教”，由于究竟的禪修實踐開展出各類的佛教經典；另一方面“以教印禪”，各種禪法也需要依據圓滿的佛教經典來予以印證。我們應依據各種佛教經典，包括小乘經典、大乘經典，顯教經典、密教經典，南傳經典、北傳經典，教下經典、宗門經典，等等，來深入挖掘“中華禪”豐富的內涵。同時各種禪法也需要以上各類的佛教經典來予以印證。
“中華禪”既要重視禪修理論，還要重視禪修實踐。我們在總結漢傳佛教中豐富的禪法內容的同時，還應該特別重視挖掘藏傳密教禪法與南傳內觀禪法的豐富內容。
“中華禪”不僅包括教下的各種禪法(如來禪)，而且包括宗門的各類禪法(祖師禪)。沒有前者的基礎，後者將成為文字禪、口頭禪。沒有後者的深修實證，前者將失去活力與精神。
“中華禪”應致力于構建符合時代的漢傳佛教并具詳細次第與具體法門的禪學體系；應致力于構建適宜社會大眾修學并具詳細次第與具體法門的禪學體系；應致力于構建面向國際的世界佛教并具詳細次第與具體法門的禪學體系。
“中華禪”不僅是出家僧眾必須的專修法門，而且也是當代社會在家各界人士必要的修學內容。適應不同的群體對象，比如企業管理人員、職場行政人員、退休人員、疾病人員、女性人員等等，應該構建不同特色的禪法。“中華禪”應該成為未來社會各界人士的生活與生命中的一項重要內涵。
“中華禪”源遠流長，博大精深，不僅是理解中華文化的一把鑰匙，同時更是中華文化中最重要內容；也是中華文化將“走出去”的重要內容，是中華文化貢獻給世界文化的一個重要內容。“中華禪”雖然產生于宗教，卻超越了宗教，是中華民族貢獻給人類的一份珍貴的非物質文化遺產。這就是我們出版這套“中華禪”系列的主要心愿。

緣起
序言
第一篇 大圓滿——密法的究竟心髓
第一章 抉擇大圓滿見
小乘的根本見地
大乘的見解
人手印的見地
大圓滿的見地
第二章 大圓滿的殊勝
大圓滿的特色
大圓滿的肯定四原則
大圓滿的四種果德
大圓滿的四項實修方便
第三章 大圓滿的皈敬頌
皈敬頌
宣說的緣起

第二篇 蓮師大圓滿教授
第一章 “智慧法爾解脫”偈頌
第二章 “智慧法爾解脫”之精髓
禮敬三世十方諸佛
一切現前本然解脫
本來清凈的正見
超越一切對立
時間與空間自由
菩提自性本來清凈
法性沒有染垢與清凈
本來就無系縛
虛擬幻化的世界
本凈大解脫
不加整治自然解脫
現前即是佛陀
大圓滿上師具足的四相
無所制約的法身
智慧法界即是佛陀
一切世間的顯相就是智慧
佛陀與眾生是平等無二的
一切都是無相離心
離于一切，現前如是
普遍圓滿成佛
遠離無明的錯誤
安住無事的大圓滿境界
法界自身即大圓滿見
大圓滿是無修之修
安住于自然顯現的智慧中
安住在無分別中
最勤勇者是最松緩者
離于一切對待是自顯法王的佛陀
離于一切心識，安住在法性體中
附錄 大圓滿的見地
大圓滿法界、心中心、黑關引導、
唯讀即可成就事業
小大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微

“從本任運無生滅”，菩提自性本來是清凈的，所以從無作無生本菩提里面，菩提自性從本任運沒有生滅，也就是“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，也就是說，無作無生本菩提雖然如是，是污染不得。但是在我們現在的執著里，它帶給我們的痛苦，而這痛苦對我們來講是實質的，但是，如果我們把這實質的痛苦放空，痛苦消失掉了，那么菩提自性就顯現了。
這其實還是一般的修證方法，是苦、集、滅、道的一種修證方法。世間有苦，苦有苦的原因，我們消滅苦的原因，而消滅苦的原因有方法，我們把苦消滅了，所以苦集滅道能夠幫助我們修證。
而在這大圓滿法，或整個禪法所顯現的方式不是如此，它是從本覺的圓滿心要里面下來的，所以它是“無作無生本菩提，從本任運無生滅”，從本覺、菩提心王來保任運作，它自然無生無滅，所以菩提自性，本來清凈，但用此心是從本任運，直了成佛。
但是菩提自性本身是不能以任何語言來表達，如果我們用語言來表達它、用符號來表示它，或用任何東西來講述它的話，都已經離開它自身。