老子學刊‧第二輯（簡體書）

《老子學刊（第2輯）》主要內容包括：敦煌本《抱樸子殘卷》的傳世經緯，明代初期全真教南北宗風研究，老子專題研究，《淮南子》引《老子》考辨——以《道應訓》為中心，老子之“有”與“無”再探討——從存在論的角度等。

特稿
敦煌本《抱樸子殘卷》的傳世經緯
明代初期全真教南北宗風研究
老子專題研究
《淮南子》引《老子》考辨——以《道應訓》為中心
老子之“有”與“無”再探討——從存在論的角度
“有”“無”道論的藝術轉向
老子的公關理念初探
略論《老子》的清靜思想
《老子河上公章句》的治身養生之道
道學研究
“大道”是宇宙的本元
“神明”與“得道”——《管子》精氣論研究的一個新視角
明、清莊學的解構、建構與詮釋——以林云銘《莊子因》為例
先秦道家的”學“管窺”
“業鏡”小考
神仙信仰研究
道教法印的藝術特色初探
山東漢代畫像石祖先崇拜考
從神仙世界的愛情故事窺華人之兩性哲學——以西王母為文本
臺灣社祭文化略論——以土地公信仰為中心的考察
道學與當代社會
因應物性、返樸歸真——論道家道教應對氣候變化
高道玄韻
丹臺薪火天社相傳——記新津老子廟當家張至容道長
上士聞道，勤而行之——北京東岳廟主持袁志鴻道長訪談錄
書評
老學研究的新拓展——評介《和老子學傳播——老子的溝通智能》
《老子學刊》稿約

元末明初在南方還有一位全真派高道頗為活躍，此人即彭通微（1307-1395）。號素云先生。關于他的求道、宏法活動，吳亞魁《江南全真道教》述之甚詳。?由于他晚年傳道的中心地區是松江一帶，因此明崇禎《松江府志》述其生平行事甚詳。他是河南汝陽人，少年。時從本地紫潭長生庵全真道士劉月淵出家。其後又四處避歷訪道。元順帝至正四年（1344），彭通微朝禮武當山，師從紫霄宮全真高道太和真人張守清：“悉以煉氣棲神秘旨授之。”?其後他又四處避歷參訪，其游歷地區主要是：陜西終南山、福建武夷山、江西龍虎山。我們知道：這在元末明初都是全真教勢力分布集中的地區。他于順帝至正十三年（1353），抵達松江，以後就一直在此傳道授徒。彭素云仙逝于太祖洪武二十八年（1395），在當時即享有盛譽。據《元明事類鈔》載，洪武二十八年太祖曾遣使詔見，不幸地是當使者抵達其住居的細林山崇真道院時，他已解化：“彭素云母夢一黃冠，食以大桃，而有妊。及長，得煉氣棲神之術。明祖召之，值其羽化。啟龕視之，正坐不倚，長爪繞身。相傳其爪甲隨風而化，變為金蛇，兒童捕置器中，或倏不見。”?他在松江創建兩座道院即真聖堂與崇真道院。
從彭通微學道、訪道、宏道的歷程看，元末明初位于中原腹地的河南，全真教徒也頗為活躍。此外陜西終南山、湖北武當山、江西龍虎山及蘇杭一帶都是當時全真教徒分布較集中地區？其時全真教徒由于業已體制化的游方參訪的需要，上述地區已成為教徒參訪掛單的重點。這樣通過這種方式，元末明初全真教實際已組成一張官觀網絡，全真道士于其間來往穿脧，游方參訪，以展開其修道生活。
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