迫害與寫作藝術（簡體書）

《迫害與寫作藝術》這個書名與1935年施特勞斯在德國出版的《哲學與律法》的書名有某種聯系一一施特勞斯在序言中說，這本文集要探討的仍然是哲學與政治的關系。如果“律法”意味著政治共同體的生活秩序，那麼， “哲學與律法”也意味著哲學與政治共同體的關系。“迫害”顯然是政治，但“寫作藝術”等于哲學嗎?恐怕未必。但值得我們思考的是：哲學必須講究“寫作藝術”嗎?如果必須，又是為什麼呢?顯然， “迫害與寫作藝術”比“哲學與律法”更為明朗地挑明了哲學與政治的關系。我們需要問：為什麼哲學的寫作藝術關系問題至關重要?一一眼下這本小書會為我們作出解答。

作者：(美國)列奧?施特勞斯(Leo Strauss) 譯者：劉鋒 編者：劉小楓

《迫害與寫作藝術》是西方傳統:經典與解釋之一。

中譯本說明(劉小楓)
序
第一章 導論
第二章 迫害與寫作藝術
第三章 《迷途指津》的文學特性
第四章 《卡札爾人書》中的理性之法
第五章 如何研讀斯賓諾莎的《神學一政治論》
附錄：科欽 《迫害與寫作藝術》中的隱微論(唐敏譯)

在《神學一政治論》中，斯賓諾莎是在對某種類型的潛在哲人說話，而與此同時，大眾也在傾聽。因此，斯賓諾莎的說話方式就是讓大眾搞不懂他的意思。正是由于這個緣故，斯賓諾莎就以自相矛盾的方式來表達自己的觀點：那些對他的異端陳述感到震驚的人讀到多少有點正統的套話，又會感到寬慰。斯賓諾莎只在一章中大膽否定了嚴格意義上的神跡的可能性，他在整部著作中都談到神跡，但在其余各章，他并沒有明確說明，他心目中的神跡只是一些自然現象，而對觀察或記錄這些現象的特定的大眾思想家而言，它們卻顯得十分奇異。為了更好地闡明這一點，我們不妨夸張一點說，《神學一政治論》的每一章都駁斥了一個特定的正統教條，而同時又讓所有其他的正統教條不受觸動。?只有少數讀者才會不辭辛勞，將各章的結果牢牢記住，并將這些結果疊加起來。也只有少數讀者才承認，如果一位作者對一個問題作出了自相矛盾的陳述，他的觀點完全可以由那些出現頻率最低，甚或只出現一次的陳述表達出來，[185]而與此同時，他的觀點又被那些出現頻率最高，甚至在百分之九十九的情形下都出現的矛盾陳述掩蓋起來。一個命題的真理性或嚴肅性并不隨命題的重復頻率而增加——許多讀者都不能充分理解這一點。我們還必須考慮到，“普通人通常都是溫和的”，?都有一副好脾氣。如果一位有能力的作者刻意對除少數人之外的所有人隱瞞他的嚴肅觀點，那么，要把他的嚴肅觀點逼取出來，那是需要審問官式的粗暴和魯莽的。好脾氣的普通人遇到這種情況就會馬上退縮，或者對此感到驚駭不已。因此，我們可以說，在《神學一政治論》中，正統的陳述要比異端的陳述更明顯。