唐宋八大家（簡體書）

; 文婕編著的《唐宋八大家》集合唐宋八大家之文章精粹，所選文體除散文外，還包括雜記、游記、贈序、書序、傳記、祭文等眾多文體，盡顯八大家之大家氣象，使讀者對其創作全貌和唐宋文章的精妙一覽無余。 為了幫助讀者毫無障礙.地閱讀和鑒賞作品，《唐宋八大家》不僅從創作背景、思想內容、作者生平等方面對所選作品作了簡潔生動的題解，而且還對原文進行了精準的譯白，并對一些生僻字、繁難詞句作了詳細的注釋。

; 中華民族有著數千年的文明歷史，創造了光輝燦爛的古代文化，其中中國傳統國學是我國輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，它博大精深、源遠流長，顯示出中華文化的深厚根基，給人類留下了豐富的精神財富。它是我們炎黃子孫的文化精髓，它塑造了我們中華民族的民族精神。是培育民族精神的重要資源，它開啟心智，滋潤生命，陶冶人格，塑造靈魂。 開卷有益，忙碌中的人們閑暇之時，最應該用傳統國學來陶冶自己的情操，開闊自己的心胸，提高自己的人文修養，用先人的哲思來滌蕩自己忙碌的心靈。堅持著閱讀的愛好，在潮流文化的強大攻勢下，讓傳統文化永駐我們的心田。“復興國學，從根本上講，是復興中華民族的自尊心、自信心。”我們要斟選傳世經典著作中最最經典的部分來讀，要以開放的胸襟和燃燒的激情去承接古人的經典大論與哲思華章，以自豪而不狂妄，執著而不僵化的精神風貌來直面當今社會的競爭與挑戰。 為了弘揚中國傳統文化，幫助讀者深刻了解我們的歷史與文化，用經典歷史文學知識陶冶情操、提高文化修養，同時使國學得到承傳，得以弘揚光大，我們精心編排了本書，文章中為了便于讀者理解和領會古代先賢的思想與精神，我們選取了與正文相契合的插畫，將插畫與正文有機地結合在一起，可大大增加讀者的閱讀趣味。 本書選取了國學經典著作中很多優秀的作品及資料，博采各類經典作品的長處，并有所創新，以使得本書風格迥異、卓然超群，相信會給讀者帶來全新感受。 由于時間倉促，書中難免有不盡之處，懇請讀者朋友們提出寶貴意見，在此深表謝意。

韓愈 馬說 師說 原道 原毀 諱辯 諍臣論 論佛骨表 獲麟解 進學解 送窮文 與于襄陽書 答李翊書 應科目時與人書 後十九日復上宰相書 後廿九日復上宰相書 藍田縣丞廳壁記 送孟東野序 送董邵南游河北序 送石處士序 送溫處士赴河陽軍序 柳子厚墓志銘 祭十二郎文柳宗元 封建論 段太尉逸事狀 永州韋使君新堂記 始得西山宴游記 鈷鉺潭西小丘記 小石城山記 愚溪詩序 憎王孫文（并序） 賀進士王參元失火書 箕子碑 蝜蝂傳 梓人傳 童區寄傳 種樹郭橐駝傳歐陽修 與高司諫書 朋黨論 縱囚論 《五代史宦者傳》論 《五代史伶官傳》序 《梅聖俞詩集》序 《釋秘演詩集》序 送楊寅序 送徐無黨南歸眨序 醉翁亭記 豐樂亭記蘇軾 范增論 賈誼論 晁錯論 留侯論 刑賞忠厚之至論 日喻 與謝民師推官書 上梅直講書 喜雨亭記 超然臺記 放鶴亭記 石鐘山記 靈壁張氏園亭記 記承天寺夜游 前赤壁賦 後赤壁賦 文與可畫貧篤谷偃竹記 黠鼠賦 三槐堂銘 潮州韓文公廟碑 乞校正陸贄奏議進御札子 方山子傳蘇洵 六國論 管仲論 辨奸論 仲兄字文甫說 心術 廣士 上歐陽內翰第一書 張益州畫像記 木假山記 諫論蘇轍 六國論 上樞密韓太尉書 黃州快哉亭記 武昌九曲亭記王安石 游褒禪山記 答司馬諫議書 上人書 傷仲永 度支副使廳壁題名記 同學一首別子固 祭歐陽文忠公文曾鞏 墨池記 道山亭記 醒心亭記 越州趙公救災記 贈黎安二生序 《戰國策》目錄序

; 韓愈 韓愈(768～824年)，字退之。唐代文學家、哲學家。河南河陽(今河南孟縣)人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。3歲喪父，由兄嫂撫養成人。德宗貞元八年(792年)登進士第，任節度推官，其後任監察御史、陽山令等職。憲宗即位，為國子博士。後又歷官至太子右庶子。元和十二年(817年)，從裴度征討淮西吳元濟叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年(819年)，憲宗迎佛骨入大內，他上表力諫，為此被貶為潮洲刺史。移袁州。不久回朝，歷官國子祭酒、吏部侍郎等官職。卒于長安。韓愈在政治上力主加強統一．反對藩鎮割據。 思想上尊儒排佛，以孔孟道統的繼承者自居。他反對六朝以來盛行的形式主義的駢偶文風，大力提倡古文，和柳宗元共同領導了中唐古文運動。蘇軾稱他“文起八代之衰”(《潮洲韓文公廟碑》)。他的議論文內容廣博，體裁不拘一格，如《原道》《論佛骨表》《師說》《進學解》等，立意新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰斗性強。他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”(《韓愈志》)，創造性地把《左傳》《史記》的傳記手法運用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志這種歷來枯燥無味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優秀的傳記文學，如《柳子厚墓志銘》等。《送孟東野序》《送董邵南序》等贈序，手法多樣，使贈序發展成為一種富有文學性的實用性的文體。《答崔立之書》等書啟，因人陳詞，情真意切。韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩流轉”(蘇洵《上歐陽內翰書》)。深于立意，巧于構思，語言精練，富有創造性。其詩亦別開生面，勇于創新，工于長篇古風，采用散文辭賦的章法筆調，氣勢雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇絕宏偉的獨特風格，開創了李、杜之後的一個重要流派，糾正了大歷以來的平庸詩風。代表作有《山石》《八月十五夜贈張功曹》等。七律《左遷藍關示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。但他過于追求新奇，不免流于險怪，強調“以文為詩”，又不免使詩變成“押韻之文”。有門人李漢所編《昌黎先生集》傳世。宋魏仲舉所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷較完善。詩注以方世舉《韓昌黎詩集編年箋注》、今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》較好。事跡見新、舊《唐書》本傳。 馬說 《馬說》約寫作于795年至800年之間。當時的韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。雖然沒能得到重用，但他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。後來的幾年內，他相繼依附于宣武節度使董晉、武寧節度使張建封，也并未得到特別的賞識，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂不常有”之嘆。他進京城應試以圖做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最終還是無限怨憤地離開了長安。韓愈的坎坷遭遇正是寫這篇《馬說》的思想基礎，這篇文章的另一用意是委婉地表白心跡，并抒發自己懷才不遇的憤懣之情。 原文 世有伯樂?，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人?之手，駢死于槽櫪?之間，不以千里稱也?。 馬之千里者?，一食或盡粟一石?，食馬者不知其能千里?而食也。 是馬也，雖有千里之能?，食不飽，力不足，才美不外見?，且欲與常馬等不可得?，安11求其能千里也！ 策之不以其道12，食之不能盡其材13，鳴之而不能通其意14，執策而臨之15曰：“天下無馬。”嗚呼！其16真無馬邪？其17真不知18馬也。 P1-3