《道德經》說什麼（簡體書）

《<道德經>說什么:道法自然 尊德為勝》由西北大學出版社出版。

總序：天人之際話經典
序：感悟《道德經》
目錄
上篇　道經
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
下篇　德經
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
《道德經》殊字索引

第十九章
【原文】
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
【現代白話翻譯】
杜絕和拋棄為滿足一己私利而興的聰明智巧，百姓就會得到無盡的好處；杜絕和拋棄人為的仁義說教，百姓自會復歸孝慈之道；杜絕和拋棄機巧功利，盜賊就會消失。
如果上述三個結論還不足以說明問題的話，那就再借助另外的說法來強化：不管是君王為政之道，還是百姓立身之道，都應該表現出樸素的品行，堅守質樸之德，做本分之我；減少私利之心，消除貪婪之欲，做真實之我；拒絕仿學機巧之能，停止深思貨利之事，做純粹之我。
【心得聯想】
見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂
在前一章，老子已經深刻地指出：仁義、智慧、孝慈、巧利等都是大道被廢棄之后的產物。因此，這些東西越受世人推崇，就越說明社會背離大道越遠。在這一章，老子繼續闡釋自己的觀點，認為不管是明君為政之道還是個人立命之道，都應回歸到淳樸的狀態才更好些。
老子經過“三絕棄而得三利好”的分析論證，得出一個重要的結論：僅依靠圣智、仁義、巧利來治理國家是遠遠不夠的。因為那樣做根本就不會有國泰民安，更不會長治久安。但同時老子也覺得以上分析所得出的三句話結論，雖然很重要很有價值，但還算不上醍醐灌頂，未必能引起人們的關注，更未必有為政者愿意去踐行，所以，仍然需要加以概括才能彰顯其價值。這才有了后面的正面論述：既要顯現出樸素的品質，又要持守純真的本質，使其內外一致飽含質樸；既要抑制和減少私心，又要禁絕其貪欲，使其保持天然純真；既要斷絕習學機巧技能，又要禁息苦思貨利之事。如此，就回歸大道矣。
這就是老子開出的藥方。不要再讓世人的心靈飄蕩，給心找一個歸屬，給心靈安家，其途徑就在返璞歸真：保持純潔樸素的本性，減少私欲雜念，達到至高至真之境界。人啊人，千萬不要被那些所謂的學說思想所蒙蔽迷惑，那些東西似是而非，使我們難以持守大道清凈之體，難以明曉萬物之理，所以老子堅持認為還是丟棄那些學說好。
人之初，究竟性本善還是性本惡，是一個有不同認識的問題，但是若從“道”的特質看待，可以說“人之初，性本無”。人之性惡性善，更多地取決于后天成長過程的外部誘因；人之私欲公心，也是后天環境影響的結果。