中華古文論釋林：清代(下)（簡體書）

《中華古文論釋林?清代下卷》分為十卷，以時代為序，選注了在文學思想史上發生過較大影響的一系列重要的理論經典，是迄今規模最大的中國古代文論選注本。選文不但視野寬闊、取材廣泛，而且注重善本的擇取、異文的校訂，力求元典文本的準確可靠。注釋詳明細致，汲取了近現代，尤其是當代國內外最新的古文論研究成果，在疏通文意的前提下，特別注重對元典中的重要概念和命題中所包蘊的思想內涵做深入的闡發。校注者以元典為中心，在對元典的疏解中力圖做到點面結合、疏證結合、論史結合，使讀者對擁有幾千年跨度的古代文學、文論的發展軌跡獲得一個立體的歷史時空把握。《中華古文論釋林?清代下卷》不但可為古代文學、古代文論的專門研究者提供基礎性的參考和依據，也可以作為大專院校文科本科生、研究生的大型教學參考書。
本冊為清代下卷。

《中華古文論釋林?清代下卷》由北京大學出版社出版。

王士稹
鬲津草堂詩集序
唐賢三味集序
倚聲集序
【附錄】
田雯
作古文
【附錄】
汪懋麟
選韓詩序
【附錄】
蒲松齡
聊齋自志
【附錄】
廖燕
答謝小謝書
【附錄】
洪異
長生殿自序
【附錄】
孔尚任
桃花扇小引
桃花扇小識
【附錄】
戴名世
答伍張兩生書
【附錄】
汪森
詞綜序
納蘭性德
與梁藥亭書
與韓元少書
……

地間，日在目前而人不知讀。燕獨知之，讀之終身不厭。其後窮困益甚，涉世愈深，所讀愈多，雖仇家怨友皆為吾師而靡不取益焉，然後知學之在是也。此豈學文而然歟？抑學道也。庖丁解牛日：“臣之所好者道也，進乎技矣。”解牛何與于道，而乃云然，而況文乎？文有實義而道無定體，有物有道，無物亦有道。孔子以仁為道，故《論語》一書問仁與論仁已居其半。繼此曾子以明德為道，子思以中庸為道，竭一生之學力而不能盡道之毫末，豈暇為文哉？然三子之書，窮天亙地，垂之千百年而不易者，道至而文自至也。世亦有道未至而文至者，如孟軻、茍卿、揚雄、韓愈之徒是也。數子其始未嘗不學道，而未盡然者，則識之過也。性豈有善惡可言？而數子獨諄諄不置者，其于道蓋可知矣。然以燕為知道則不可，亦學焉而已矣。學道深者其文深，學道淺者其文淺。以燕之頑鈍椎魯，亦何與于道？然幸而貧且賤焉，貧則多憂，賤則多辱，憂辱甚而動忍備，其于道不知近乎？遠乎？然退而返之于心而不復有疑焉。如來書所云：“了于心而不能舉之于筆”者，則無是也。此豈其驗歟？故以文為學，則文雖至班、馬，猶不免拾人之唾?也；以道為學，則文雖未至班、馬，亦不失為性情之真也。性情真而文自至，又何多求乎哉！足下欲得一言，燕亦只以一言報足下日：道?無言焉。亦豈千百言所能及也耶？語云：“茍非其人，道不虛行。”因足下有志于此，故敢不揣固陋，粗陳所以。惟賜裁擇，幸甚。