提問荀子(簡體書)
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商品簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
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本叢書不同於一般的敘述方法,叢書採用了訪談的形式,將先聖請到“前臺”,以第一人稱的形式就各種“提問”作出回答,使讀者面對此書,猶如在聽古聖人接受“訪談”。通過這種深動的形式,叢書將先秦諸子的思想脈絡和各自自成一體的理論體系,與後世學者對他們的研究和闡發有機地結合在一起,全方位、多角度、深入淺出地剖析了先秦諸子著作中精妙、細微之處,並展示他們的生平經歷和對後世的影響,使讀者在不斷的追問、探索中,感知到形象、立體的先秦諸子。叢書採取圖文配排,全彩印,每種配圖500多幅。
名人/編輯推薦
提問對人來說真是個奇妙的東西,它會使人興奮,使人坐臥不安,使人有索解的欲望,使人有不倦的探求精神。一個問題解決了,又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說,提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。
由郭志坤等著的《提問荀子》是提問諸子叢書之一。本書分七章,內容分別為最為老師,天人相分,化性起偽,隆禮尚法,富國裕民,綜匯百家等。
由郭志坤等著的《提問荀子》是提問諸子叢書之一。本書分七章,內容分別為最為老師,天人相分,化性起偽,隆禮尚法,富國裕民,綜匯百家等。
序
讀諸子百家書,發覺古賢的思維模式有一個顯著特點:善于提問。“孔子入太廟,每事問。”(《論語·八佾(yi)》)這個典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟,提問頻率之高,問題觸及面之廣’使親歷其境的人們感到驚異:都說孔子知禮,怎么還提問不斷呢?面對發問,孔子的回答既簡潔又精彩:“是禮也!”其意是講,我是個善于提問的人,善于提問才使我真正知禮啊!這是發生在孔子早年的事。“三十而立”後的數十年間,無論是教學弟子,還是答問友朋,或者與列國君臣周旋,孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中,孔子的影響是最大的,用司馬遷的話說,是“學者宗之”的。正因為如此,孔子倡導的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客,成為中華文化的好傳統。
提問對人來說真是個奇妙的東西,它會使人興奮,使人坐臥不安,使人有索解的欲望,使人有不倦的探求精神。一個問題解決了,又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說,提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。
我們常說,理論始于問題,科學始于問題,我們又何嘗不可以說,學習始于問題呢?
我們常說,提出問題往往比解決問題還要難,其價值也往往更大。善于提問,敢于提問,正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產。
我們著手策劃這套有關前賢先哲的叢書的時候,孔子等先哲倡導的“提問”思維模式一下激活了我們這些後學的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請到“前臺”進行訪談呢?他們的身世如何?他們是怎么生活和學習的?為了傳播學說,他們又是怎樣遠行千里的?說是學習,他們有沒有實際意義上的課堂?他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”?他們四處游說的學術主旨是什么?……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會在我們的心頭形成一個個有情有趣、有滋有味的問題。
有鑒于此,我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時空的對話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨特的解說、圖文并茂的裝幀、考之有據的典章、實地拍攝的文物圖片。我們所做的一切,都是冀望讀者能喜歡這套獨具特色的圖書。
黃坤明
2010年春于杭州
提問對人來說真是個奇妙的東西,它會使人興奮,使人坐臥不安,使人有索解的欲望,使人有不倦的探求精神。一個問題解決了,又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說,提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。
我們常說,理論始于問題,科學始于問題,我們又何嘗不可以說,學習始于問題呢?
我們常說,提出問題往往比解決問題還要難,其價值也往往更大。善于提問,敢于提問,正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產。
我們著手策劃這套有關前賢先哲的叢書的時候,孔子等先哲倡導的“提問”思維模式一下激活了我們這些後學的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請到“前臺”進行訪談呢?他們的身世如何?他們是怎么生活和學習的?為了傳播學說,他們又是怎樣遠行千里的?說是學習,他們有沒有實際意義上的課堂?他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”?他們四處游說的學術主旨是什么?……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會在我們的心頭形成一個個有情有趣、有滋有味的問題。
有鑒于此,我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時空的對話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨特的解說、圖文并茂的裝幀、考之有據的典章、實地拍攝的文物圖片。我們所做的一切,都是冀望讀者能喜歡這套獨具特色的圖書。
黃坤明
2010年春于杭州
目次
第一章 最為老師
第二章 天人相分
第三章 化性起偽
第四章 隆禮尚法
第五章 富國裕民
第六章 綜匯百家
第七章 千秋茍學
後記
第二章 天人相分
第三章 化性起偽
第四章 隆禮尚法
第五章 富國裕民
第六章 綜匯百家
第七章 千秋茍學
後記
書摘/試閱
一問
有關您生平的文獻資料,留存的并不怎么豐富,但還是有一些足資參考的文字的。除《史記·孟子荀卿列傳》有較為完整的論述外,在《戰國策·楚策》中有一些零碎的記載,在《韓非子·難三》中有“燕王噲賢子之而非孫卿,故身死為僇”一語,另外劉向編著有《孫卿書錄》,韓嬰著有《韓詩外傳》,都有一些很有價值的東西,在桓寬著《鹽鐵論》的《論儒》和《毀學》兩個篇章中,對您早年和晚年的生平行蹤也有所記述。應劭所著的《風俗通義》中也說到您中年時期的一些活動狀況。在您看來,這些文獻中,哪些資料是最應受到後世學者重視的?
荀答:最應重視的當然是《史記·孟子荀卿列傳》了。雖說關于我的傳記文字在這里只有短短的192字,但那可是字字珠璣的192字啊!從少年時期的“游學于齊”,到青壯年時期的“三為祭酒”,到被人所讒後的“適楚”,到“春申君以為蘭陵令”,到晚年的“序列著數萬言而卒”,直到最後“葬蘭陵”。幼而成,成而壯,壯而老,老而死,大致上較為完整地勾勒出了我的人生軌跡。如果沒有這樣一個小傳,我的人生就完全成為一團迷霧了。
還有一點也很值得引起重視。我生于公元前313年,司馬遷生于公元前135年,其間的時間差只有180年。司馬遷寫我的小傳的時候,除了依據相關的文字資料外,也會有許多口耳相傳的東西。由于相去年月較近,可靠性也必然要大些。再加上司馬遷是一個嚴肅的史學家,講求“言從事出”,講求“事核文直”,講求“譽實毀真”,因此,他所書寫的這個小傳應該是靠得住的。
二問
對您的出身姓氏,史籍的記載似乎有點雜亂。《史記·孟子荀卿列傳》、《史記·老子韓非列傳》、《史記·李斯列傳》以及《史記·春申君列傳》稱您為“荀卿”或“荀卿子”,提法略有差異,意思還是一樣的。而就是您自己的作品《荀子》中的《儒效》、《議兵》、《強兵》、《堯問》等篇章中,只稱“孫卿”。《韓非子》、《戰國策》、《韓詩外傳》、《劉向敘錄》、《漢書》、《鹽鐵論》、《風俗通義》等書籍中時而稱“孫卿”,時而稱“孫子”。這里有姓荀還是姓孫之別,先生,造成這種混亂的緣由何在? 荀答:文獻資料上的不同說法,引起了學界的爭議。
司馬貞《史記索引》、顏師古《漢書注》均以為荀子本姓荀,後改姓孫。為何有此改動呢?《索引》的作者以為,《史記》一書初流通于漢昭、宣年間,昭帝名劉弗陵,沒有什么妨礙,而宣帝名劉詢,為諱漢宣帝名,故改“荀”為“孫”。這種解說一度頗有市場。
可是,隨著學術研究的深入,人們又產生了疑問:難道當時真有此類避諱制度嗎?清代王先謙在《荀子集解》中引述謝墉語說:“漢時尚不諱嫌名。”這是符合實際的。那么為何原來的荀子,後來變成了孫子呢?謝墉得出的結論是:“蓋荀音同孫,語遂移易。”這樣回答似乎大致上還過得去,在歷史上由于語音相通而易姓的,也不乏其例。
三問
如此作解,當然不無道理,但是總感到尚不夠圓滿。就說“荀”、“孫”相通吧,你總得回答這樣的問題:“荀”不是個小姓,“孫”更應說是個大姓,天底下那么多姓“荀”和“孫”的,是全都相通的呢,還是部分相通的呢?請先生作出明示。
荀答:這的確是個問題。要回答清楚這個問題,看來很有必要對孫氏的來龍去脈作一番考稽了。查史料,孫氏有三個來源,他們是互不相關的三族:一族在楚,一族在齊,一族在衛。而荀、孫相通的“孫”氏,是在衛。《元和姓纂》在《孫氏》條下,有這樣的記述:“周文王第八子衛康叔之後,至武公生惠孫,惠孫生耳,耳生武仲,……楚令尹孫叔敖及荀況并為孫氏。”王先謙還引述胡元儀的說法:“蓋(孫卿)為周郇伯之遺苗。郇伯為公孫之後或以孫為氏,故又稱孫卿焉。”兩者說法基本相合,證明荀子乃周文王血脈。
四問
按您說荀、孫相通的一脈在衛國,那您應該是衛人,而太史公在您的本傳中明明白白地寫著“荀卿,趙人”字樣,是太史公有所粗疏,還是別有緣由,請先生給予明確的回答。
荀答:這與戰國時期國與國之間征戰和兼并的形勢有關了。衛國在西周時,有一定實力,也算是重要的諸侯國之一。但到春秋時,屢被北方的翟國所侵犯,屢戰屢敗,終于淪為當時的三等小國。這時,地處三晉的西鄰趙國不斷強大起來,并逐步對衛國實施蠶食。公元前372年,也就是大約我出生前半個世紀的時候,趙大舉伐衛,奪取衛國七十三邑。七年以後,趙國又奪得衛國的甄地。這樣,衛國的大部分土地都并入了趙國,原先的衛國人,也大多成了趙國人。在我的父親一輩人的時候,我家已算是趙國人了。因此,太史公說我是趙國人,最後終于蘭陵,這些都是不錯的。
五問
在《史記》的諸多篇章中,零零星星地提到荀卿的有十三次之多,但都只稱“荀卿。不著其名。可是,現在都說“荀子,名況”,此說的出典何在?
荀答:的確,在《史記》中沒有提到“荀子”的名字,只是以“荀卿”統稱之,并說我在稷下學宮“最為老師”,“三為祭酒”。在戰國時期的一些著作中,也沒有提及我的名字。直到西漢的劉向,在他的作品中始言“孫卿名況”,後人就沿用了下來。劉向其人,主要活動期是在漢宣帝時代,擔任過諫議大夫等職,曾經校書天祿閣,以博學多才著稱于世,著述甚豐。他在皇家圖書館中長年累月的鉆研,說“孫卿名況”必有所據,只是他沒有點明出處罷了。他還說,稱孫子為孫卿,不是因為他真的當過哪國的卿士,而“實為美稱”,正如“稱荊軻為荊卿、慶卿一般”,這也是很有道理的,後世大多學者認可此說。P2-6
有關您生平的文獻資料,留存的并不怎么豐富,但還是有一些足資參考的文字的。除《史記·孟子荀卿列傳》有較為完整的論述外,在《戰國策·楚策》中有一些零碎的記載,在《韓非子·難三》中有“燕王噲賢子之而非孫卿,故身死為僇”一語,另外劉向編著有《孫卿書錄》,韓嬰著有《韓詩外傳》,都有一些很有價值的東西,在桓寬著《鹽鐵論》的《論儒》和《毀學》兩個篇章中,對您早年和晚年的生平行蹤也有所記述。應劭所著的《風俗通義》中也說到您中年時期的一些活動狀況。在您看來,這些文獻中,哪些資料是最應受到後世學者重視的?
荀答:最應重視的當然是《史記·孟子荀卿列傳》了。雖說關于我的傳記文字在這里只有短短的192字,但那可是字字珠璣的192字啊!從少年時期的“游學于齊”,到青壯年時期的“三為祭酒”,到被人所讒後的“適楚”,到“春申君以為蘭陵令”,到晚年的“序列著數萬言而卒”,直到最後“葬蘭陵”。幼而成,成而壯,壯而老,老而死,大致上較為完整地勾勒出了我的人生軌跡。如果沒有這樣一個小傳,我的人生就完全成為一團迷霧了。
還有一點也很值得引起重視。我生于公元前313年,司馬遷生于公元前135年,其間的時間差只有180年。司馬遷寫我的小傳的時候,除了依據相關的文字資料外,也會有許多口耳相傳的東西。由于相去年月較近,可靠性也必然要大些。再加上司馬遷是一個嚴肅的史學家,講求“言從事出”,講求“事核文直”,講求“譽實毀真”,因此,他所書寫的這個小傳應該是靠得住的。
二問
對您的出身姓氏,史籍的記載似乎有點雜亂。《史記·孟子荀卿列傳》、《史記·老子韓非列傳》、《史記·李斯列傳》以及《史記·春申君列傳》稱您為“荀卿”或“荀卿子”,提法略有差異,意思還是一樣的。而就是您自己的作品《荀子》中的《儒效》、《議兵》、《強兵》、《堯問》等篇章中,只稱“孫卿”。《韓非子》、《戰國策》、《韓詩外傳》、《劉向敘錄》、《漢書》、《鹽鐵論》、《風俗通義》等書籍中時而稱“孫卿”,時而稱“孫子”。這里有姓荀還是姓孫之別,先生,造成這種混亂的緣由何在? 荀答:文獻資料上的不同說法,引起了學界的爭議。
司馬貞《史記索引》、顏師古《漢書注》均以為荀子本姓荀,後改姓孫。為何有此改動呢?《索引》的作者以為,《史記》一書初流通于漢昭、宣年間,昭帝名劉弗陵,沒有什么妨礙,而宣帝名劉詢,為諱漢宣帝名,故改“荀”為“孫”。這種解說一度頗有市場。
可是,隨著學術研究的深入,人們又產生了疑問:難道當時真有此類避諱制度嗎?清代王先謙在《荀子集解》中引述謝墉語說:“漢時尚不諱嫌名。”這是符合實際的。那么為何原來的荀子,後來變成了孫子呢?謝墉得出的結論是:“蓋荀音同孫,語遂移易。”這樣回答似乎大致上還過得去,在歷史上由于語音相通而易姓的,也不乏其例。
三問
如此作解,當然不無道理,但是總感到尚不夠圓滿。就說“荀”、“孫”相通吧,你總得回答這樣的問題:“荀”不是個小姓,“孫”更應說是個大姓,天底下那么多姓“荀”和“孫”的,是全都相通的呢,還是部分相通的呢?請先生作出明示。
荀答:這的確是個問題。要回答清楚這個問題,看來很有必要對孫氏的來龍去脈作一番考稽了。查史料,孫氏有三個來源,他們是互不相關的三族:一族在楚,一族在齊,一族在衛。而荀、孫相通的“孫”氏,是在衛。《元和姓纂》在《孫氏》條下,有這樣的記述:“周文王第八子衛康叔之後,至武公生惠孫,惠孫生耳,耳生武仲,……楚令尹孫叔敖及荀況并為孫氏。”王先謙還引述胡元儀的說法:“蓋(孫卿)為周郇伯之遺苗。郇伯為公孫之後或以孫為氏,故又稱孫卿焉。”兩者說法基本相合,證明荀子乃周文王血脈。
四問
按您說荀、孫相通的一脈在衛國,那您應該是衛人,而太史公在您的本傳中明明白白地寫著“荀卿,趙人”字樣,是太史公有所粗疏,還是別有緣由,請先生給予明確的回答。
荀答:這與戰國時期國與國之間征戰和兼并的形勢有關了。衛國在西周時,有一定實力,也算是重要的諸侯國之一。但到春秋時,屢被北方的翟國所侵犯,屢戰屢敗,終于淪為當時的三等小國。這時,地處三晉的西鄰趙國不斷強大起來,并逐步對衛國實施蠶食。公元前372年,也就是大約我出生前半個世紀的時候,趙大舉伐衛,奪取衛國七十三邑。七年以後,趙國又奪得衛國的甄地。這樣,衛國的大部分土地都并入了趙國,原先的衛國人,也大多成了趙國人。在我的父親一輩人的時候,我家已算是趙國人了。因此,太史公說我是趙國人,最後終于蘭陵,這些都是不錯的。
五問
在《史記》的諸多篇章中,零零星星地提到荀卿的有十三次之多,但都只稱“荀卿。不著其名。可是,現在都說“荀子,名況”,此說的出典何在?
荀答:的確,在《史記》中沒有提到“荀子”的名字,只是以“荀卿”統稱之,并說我在稷下學宮“最為老師”,“三為祭酒”。在戰國時期的一些著作中,也沒有提及我的名字。直到西漢的劉向,在他的作品中始言“孫卿名況”,後人就沿用了下來。劉向其人,主要活動期是在漢宣帝時代,擔任過諫議大夫等職,曾經校書天祿閣,以博學多才著稱于世,著述甚豐。他在皇家圖書館中長年累月的鉆研,說“孫卿名況”必有所據,只是他沒有點明出處罷了。他還說,稱孫子為孫卿,不是因為他真的當過哪國的卿士,而“實為美稱”,正如“稱荊軻為荊卿、慶卿一般”,這也是很有道理的,後世大多學者認可此說。P2-6
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