中國民間信仰研究述評（簡體書）

“民間信仰與中國社會研究”系教育部哲學社會科學重大課題攻關項目，是一個跨學科的課題，它涉及宗教學、民俗學、歷史學、社會學和人類學等五個學科。該書吸納了已有的研究成果，對一些重大的理論問題作了深入的探討。如：1、民間信仰與宗教的關系；2、民間信仰與民間社會的關系，民間社會的群體構成，士民社會與民間社會群體的關系；3、民間信仰在數千年的傳統中的表現形態；4、中國民間信仰目為迷信始于何時等等。

序言
第一章 ：中國大陸地區
中國傳統社會民間信仰之考察
一、中國民間信仰之學科性探索
二、中國傳統社會之“民”究指哪些群體？
三、“信仰”、“宗教”之詞語在中國古代就已出現
四、正祀、正祠與淫祀、淫祠
五、西方基督教沖擊下的中國民間信仰
中國民間信仰研究述評--以大陸地區為中心
一、前言
二、民俗學研究取向
三、人類學研究取向
四、余論

第二章 ：臺港澳地區
臺灣民間信仰研究述評
一、臺灣民間信仰研究概覽
二、日本殖民臺灣時期的民間信仰研究
三、1950年代後的臺灣民間信仰研究
四、地方社會與信仰空間
五、1970年代後祭祀圈理論的發展與臺灣現代化、都市化問題
六、1980年代後的臺灣民間宗教研究
七、尾語
香港之中國民間信仰研究綜述
一、前言
二、早期南來學人之中國民間信仰研究
三、1950年代起外籍學者在香港所開拓之中國民間信仰研究
四、1980年後本地學者及旅港外籍學者之中國民間信仰研究
五、小結
澳門“民間宗教”研究述評
一、前言
二、澳門“民間宗教”的古今情況變化
三、澳門“民間宗教”研究史述評
四、結語

第三章 ：海外其他地區
在中國發現宗教--日本關于中國民間信仰結社的研究
一、引言：魯迅與橘樸的對話（中國有中國的尺度--橘樸）
二、作為表述的日本民間信仰
三、作為表述的中國民間信仰
四、結語
東南亞華人民間信仰、宗教之研究
新、馬華人的大伯公、媽祖信仰研究述評
東南亞華人民間宗教研究綜述
西方學界研究中國社區宗教傳統的主要動態
一、宗教與地方社會
二、神職人員
三、城市的宗教
四、教派和秘密會社
五、中國現代社會的宗教
六、不間斷的新研究
七、參考書目

西來庵事件是臺灣漢人自1902年後，對日本殖民統治所作的最後且規模最大的武力抗爭。這一事件又被稱為礁吧哞事件（該地在今臺南縣玉井），其主要領導人是余清芳。余清芳自稱為“大明慈悲國大元帥”，利用臺南西來庵此一齋堂作為根據地以聚集同黨。他和羅俊等人藉神明降鸞誘惑大眾參與，宣揚日本占臺二十年氣運將終，并以《轉天圖經》為依據傳播“易世革命”思想。由于事前泄露風聲，余清芳逃至礁吧哞投靠江定，以“神聖仙佛下凡、天兵助陣”鼓動農民。終不敵日本軍隊和警察圍剿而被殺害，另被捕服刑者近九百人。此一宗教活動所引發的抗日行為，迫使日本政府考慮如何面對當地宗教問題。時為民政長官的下村宏向總督安東貞美提出了“利用善導”的策略方針。西來庵的所在地臺南，由主管機關的臺南廳命令管轄區的公學校開始進行寺廟調查。從該年10月至翌年3月，并逐步實施擴及全臺。1916年3月之後，還連續進行兩次全臺調查公報，并于1918年初完成。
日本殖民統治臺灣後碰到的第一個宗教問題，就是官方系統的孔廟。清代原則上每縣都要有一座孔廟，因為它是官方必備的祠廟，修建孔廟乃是每位縣官的當然責任。再就是對鄭成功的注重。同治年間，劉銘傳因鄭成功開拓臺灣有功，呈請清廷立廟奉祀，光緒初年官方設立廟宇。日本政府認為鄭成功是臺灣的最早統治者，再加上他母親是日本人，因此希望鄭成功廟能成為日臺融合的媒介，花了很多資金重修鄭成功廟，并將其升格為縣社、開山神社。這是臺灣有史以來唯一將寺廟變成神社的例子。鄭成功廟變成神社後，產生一個很有趣的現象，即其游賽活動帶有臺灣寺廟的色彩，這在臺灣神社絕無僅有。也就是說只有開山神社才有像媽祖廟般的游行繞境活動，并在1915年時和北港朝天官、臺南大天後宮的媽祖一起出巡。日本的傳統神社因要保持它的嚴肅性和純粹性，則較少有這種游行方式。還有吳鳳廟，吳鳳因公忘私，凡事以公眾利益為先，其生命犧牲事跡相當符合公務人員精神，因此被日人取材作為公務員效法及學生學習的典范。還有媽祖廟，修建朝天宮是臺灣公認的最重要媽祖信仰中心。此後吳鳳廟與朝天宮“恩寵不斷”，散見《臺灣日日新報》中相關報道。到了“皇民化時期”，總督府的態度開始有了轉變，日本政府還是努力獎勵吳鳳廟，但不扶植朝天宮了，孔廟則未受影響。
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