蔣勳說宋詞（簡體書）

臺灣美學大家、文化教父蔣勛以寬廣的學養和善于發現美的眼睛，為大家娓娓道來中國文學史上重要的一篇——;宋詞。為了把這';安靜、圓滿的果實';講解透視，《蔣勛說宋詞》全書按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾與姜夔。具有極大的可讀性和流暢度。

蔣勛，一九四七年生，福建長樂人。文化大學史學系、藝術研究所畢業，後負笈法國巴黎大學藝術研究所。一九七六年返臺。曾任《雄獅》美術月刊主編、東海大學美術系主任。現任《聯合文學》社長。其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，著有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育的推廣，他認為：';美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動。';

蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發現宋詞的頹廢、平實和自然，發現現實的美，其實人生是一場美的沉思。

第一講 李煜
亡國之前的李煜
亡國之君李煜
第二講 五代的變革
為什么唐詩會變成宋詞
';富三代';的李後主，在歷史上一直飽受爭議
政治上的失敗者，文化上的貢獻者
第三講 馮延巳
詩和詞之間的界限在哪里
詞在宋代就是今天的流行歌曲，柳永比伍佰還要紅
與唐詩不同，宋詞很少用典故
第四講 范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修
范仲淹首先是個政治家
北宋開國時期文人的文字修養真是太好了
身兼政治家、軍事指揮官、文人數重角色的范仲淹
第五講 蘇軾
蘇軾創造了一種文學風格
文學極品的情感往往一清如水，超越悲喜
偷窺，中國文學少有的美學經驗
在蘇軾身上，融合了儒、釋、道三家的東西
第六講 柳永
柳永，歷史上第一個拒絕考大學的小子
宋代的大眾歌手--凡有井水處，必有柳詞
柳永如果生在明清，恐怕活不下去
第七講 南宋詞的美學
和平年代才會有';霧失樓臺';這樣的詩句
李清照批評蘇軾不通音律
文學性上蘇軾是勝利者
第八講 周邦彥、秦觀
宋代從開國的軍人文化，逐步轉向了優雅文化
歷代帝王如果考文化課，宋朝皇帝能考第一名
宋代文化發達與書籍出版密切相關
改朝換代只是政治改換，文化不能改
第九講 李清照
李清照與蘇軾，兩種性別，兩種美學
李清照的才華來自父親和丈夫的鼓勵
即使李清照寫出抗金救亡詩也會顯得很假
數千年的文化中，沒有女性立場，李清照是第一人
第十講 辛棄疾
辛棄疾與姜夔，是南宋時代的兩面
評價歷史人物很難跳出';好人';與';壞人';的窠臼
姜夔關注的是改朝換代之外的、屬于老百姓生活的東西
南宋第二代，卻稱自己是';江南游子';

獨立小橋風滿袖，平林新月人歸後
';獨立小橋風滿袖，平林新月人歸後。';這兩句是我一直非常喜歡的，也就是我提到最能夠入畫的那種畫面， ';獨立小橋風滿袖';，它絕對可以是像宋徽宗後來拿來考畫家那樣的一個詩體。我們大概都有過這個經驗，人一定不多，在某一個傍晚，有風，然後你自己站在一個空曠的地方，你的衣服被風吹起。';獨立小橋風滿袖';，其實是一個自己存在的狀態，這個狀態是一種飽滿，也是一種孤獨。飽滿和孤獨看起來是兩個不相并存的生命狀態，可是同時存在。你大概在最大的生命喜悅的同時，一定有最大的生命感傷，因為它們是同時并存的，所以我想';獨立小橋風滿袖';是一個意象，它沒有我剛才說的喜悅或憂傷，可是我們會感覺到它其實在傳達的是雙重感情。大家可以在自己的生活里找一下，是不是在自己的一生當中有過一個';獨立小橋風滿袖';的體驗。比如在爬山的過程當中，感覺到自己的身體被風吹滿，衣服的每一個隙縫里面都有風，而且風在同你的身體發生對話，這個時候你好像才第一次意識到你是存在的，你作為一個生命存在的個體，既感覺到了喜悅，同時你又有感傷，因為你知道它會消逝。
';平林新月人歸後';，也是一個意象，一片樹林上面，有一個剛剛升起來的像眉毛一樣的彎月，一輪新月，人已經走回去了。注意是';人歸後';，因為';人歸後';以後剩下的畫面是一個空的畫面。
我們會發現，唐朝的畫面里都有人，而宋朝的畫面經過五代以後，人走掉了，有一點像歐陽修講的';平蕪近處是春山，行人更在春山外';這樣一個感覺。所以你在宋以後的畫里看不到人了，因為人遠離了。';平林新月人歸後';是把人拿掉以後看到的風景，在唐朝沒有機會看到沒有人的風景，或者不從人的角度去看的風景。從人的角度看到的風景都是征服的，不從人的角度看的風景，才是宋朝提出來的';萬物靜觀皆自得';，它使你自己以一朵花、或者一片雪片的經驗去看宇宙自然，使你自己成為大自然當中的一部分。
生命從哪里來，又到哪里去
為什么我喜歡北宋的知識分子？因為我覺得北宋的知識分子最像人了。這個說法有點奇怪，知識分子當然都是人。我的意思是說歷史上知識分子很難做自己，反而一直在文化里被扭曲著，尤其是在政權當中，他被扭曲以後回不來。可是宋朝的知識分子可以回來做自己，可以回來做自我，而這種自我的釋放使得宋朝在文化的創造力上，產生了一種我們叫做';平淡天真';的東西。宋朝的美學最喜歡講的字是';平淡天真';，就是不要做作，也不要刻意，率性為之。
各位如果去臺北故宮看到《寒食帖》，你會覺得宋朝人寫字絕對不像唐朝人那樣規規矩矩地寫楷書，他可以隨意，寫錯字就點一點，再改一改就好了，沒有人規定一個偉大的書法里沒有錯字。所以《寒食帖》里錯字都可以存在，他覺得錯了為什么一定要再寫一次呢，生命里面的錯誤讓別人看到會這么難堪嗎？這個字錯了，他把它圈掉，旁邊又補上一個字，這些在書法中都出現了，所以黃庭堅、蘇東坡的書法里充滿涂改的部分，書法的美學因此從一個官方的很正式的規格轉成為性情的流露。就是說所謂的藝術是可以看到你的真性情，你的真性情里面是什么就是什么，不要去掩蓋它。
我在前面曾講到宋代的文人崇尚理學，其實這樣的一個哲學，它也與後蜀跟南唐有關，滲透了它們某種非常奇特的流浪感。我用到了一個很特殊的詞匯——;';流浪感';。我講的';流浪';，意思是說一種生命的不定形式，是說我可能在旅途當中。我們介紹過《春江花月夜》，那就是一個旅途當中的流浪感，可是更大的流浪，有一點像佛經里面說的';流浪生死';，就是生命從哪里來，又到哪里去的流浪之感，這個流浪之感使我講的那個生命的不定性，會產生真正的惆悵跟愁緒。
．墻里秋千墻外道，多情卻被無情惱
';墻里秋千墻外道';，蘇軾有些詩讓你覺得怎么會這樣寫？墻里面有秋千，墻外面有一條路，講沒講不是一樣嗎？實際上像蘇軾這種高手，當他沒有大事件的時候，任何東西都可以信手拈來。';墻外行人，墻里佳人笑';，';墻外行人';就是路上有行人在走，就是蘇軾自己。';墻里佳人笑';，墻里有一個美麗的少女在蕩秋千，一面蕩一面笑。如果是拍攝一個影片的話，大概是蘇軾踮起腳尖，一直想看那個女孩子多漂亮，笑聲那么美好的感覺。可是女孩子大概發現了他在偷看，所以';笑漸不聞聲漸渺';，女孩子跑掉了，笑聲越來越遠，然後就聽不到了。';多情卻被無情惱';，他覺得他自己是一個蠻多情的人，很想認識一個美麗的少女，與她講講話，結果人家很無情地離去。
我們看在北宋詞當中，這種真性情，這種自我調侃和自我解嘲，大概只有蘇軾有。我想如果在今天他跑到一個咖啡廳，跟一個女孩子搭訕，如果那個女孩子不理他，他也會摸摸鼻子自我解嘲。我覺得這是一種格調，是很難做到的，他不侮辱自己，也不侮辱對方。在情感的多情和無情當中，人們通常會站在自己的立場上，而不會替對方設想，可是蘇軾沒有，他會覺得沒辦法啊，';墻里秋千墻外道';，是一個現狀。我甚至覺得他的東西常常像禪宗，反映了一個生命的狀態，所以我特別喜歡這首詩。當然蘇軾自己也最喜歡這首作品，他到晚年要歌妓唱的一直都是這個，可是那時大概年紀大了，聽到自己年輕的時候寫過的詩，每一次都會掉淚的。
';多情卻被無情惱';絕不是抱怨，而是自己摸摸鼻子就走了，而且還調侃自己說，你趴在墻上看了半天人家竟然不理你。這是個很難的分寸，你現在每天看社會新聞，很少看到有人抱著';多情卻被無情惱';的心態，拍拍屁股走了，大概都變成對于對方的侮辱或對于自己的侮辱，最終或許成了悲劇。所以我非常喜歡蘇軾的情感，我覺得蘇軾的情感是一清如水，他有眷戀、有深情，在《江城子》里有那樣的深情，同時又有豁達，他的深情與豁達剛好變成一體的兩面。我們常常覺得既然有那樣的深情眷戀和纏綿，他就不可能豁達啊，可蘇軾很特殊的一點是，對于眷戀和豁達，他竟然可以合并。
在蘇軾身上，融合了儒釋道
我們前面講過，在蘇軾的身上，完美地體現了儒家、道家、老莊、佛教所有東西的融合。所以我在很多場合提過，蘇軾在宗教上的領悟，其實不是說達到多么高的境界，而是他發現自己沒有達到多么高的境界。記得蘇軾讀佛經然後寫信給佛印和尚說，最近修煉到八風吹不動，也不貪婪了，也不嫉妒了，也不生氣了，什么都沒有了。佛印和尚就原信退回說他放屁，蘇軾氣得半死，跑到金山寺去大罵佛印，佛印就哈哈大笑說：';八風吹不動，一屁打過江。';蘇軾馬上就懂了，自己也哈哈大笑，後來還把他做官的玉帶押在金山寺里面作為鎮寺之寶，說我要這些身外之物干什么。因為你以為自己修煉得很好，既然八風都吹不動，可人家罵你放屁卻會生氣。所以這個是蘇軾了不起的地方，就是他回來做人了。其實修煉是為了回來做人，不是告訴別人我多了不起，告訴別人說我沒有那么了不起，才是修行。
蘇軾很有趣，你越讀他的傳記越喜歡這個人，因為他處處流露出';我其實做不到';。對于人的眷戀，人世的牽掛他都放不下，可是他每天又寫文章說我要放下，在這當中可以看到他人性中最真實的部分。沒事的時候吃飽飯他就摸他的肚子，肚子很大，然後就問別人，你知道這肚子里都是什么嗎？有人講是一肚子文章，都在吹捧他，他就搖頭說不是。後來問朝云，朝云說是一肚子牢騷，他說對了，其實他很了解自己。我覺得知道自己其實是一個大智慧，因為在生命里我們會作假，我們甚至會塑造出一個假的自我出來，甚至越來越覺得這個假的自我是真的自我。尤其在修行的過程當中，你越讀哲學、宗教的東西，越覺得我領悟了，領悟以後你越容易自大，越容易發言不遜。可是蘇軾的每一次悟道過程都會被破功，他就會哈哈一笑，他覺得真好，破功了，因為破功你反而輕松了，你不必背負我是悟道者的那種尊嚴，我想這是蘇軾最了不起的地方。
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