如飛如動：氣化思想與書畫藝術（簡體書）

《如飛如動:氣化思想與書畫藝術》主要內容簡介：形而上之道是哲學追尋宇宙本原的思辨結果，這種結果如不能在形而下的器物中得到實證，那么它就只能是“超以象外”的虛空存在。因此，辯明形而上之道如何落實為形而下器物，而形而下器物又如何展現道體存在，這是哲學體系自我完備的重要環節，也是哲學體系得以存在的重要條件。氣化哲學是氣哲學的一部分，它著重探討氣化生命方式與過程，即，氣作為生命本體——“氣，物之原也”?——是如何運化為生命存在的。一種哲學理念轉化到另一思想領域，或者是一種哲學思想物化為一種具體存在形式，就主體而言，重要的不在于能夠知曉其概念，而是要徹明它何以轉化的必然性與過程，以及在具體行為實踐中的可操作性。緣于此，我們以以運動為存在形式的氣化思想去論證書畫藝術構成與存在特性，其立足點就不僅是停留在對哲理同一性的探源上，而是著重從氣化生發論去解說書畫創作的法要原則（構成法則、運化方式，等等）的形成，以及由此而產生“栩栩如生”、“如飛如動”藝術形態的生命活性與韻致的必然性。

韓昌力，又名韓長利，山東沂水人，1956年出生于山東濰坊。現為中國美術家協會會員，天津美術家協會副主席，天津美術家協會藝術理論委員會主任，天津南開大學東方藝術系教授。作品曾參加第7、8、10、11屆全國美術作品展，當代高校中國畫名師作品展，全國中國畫作品展，全國新人新作展，第3、6、7、9、10屆當代中國花鳥畫邀請展，第1、2屆當代山水畫邀請展和著名山水畫家邀請展，第2、3屆當代中國畫學術論壇創新作品展。曾獲國際中國書畫博覽會優秀獎，日本第15界國際書畫展特別大獎。曾在中國上海、桂林、天津、山東等地舉辦個人展覽，并赴以色列、日本舉辦展覽。出版有《韓昌力畫集》、《韓昌力作品選》、《中國當代畫史·韓昌力卷》。

《如飛如動:氣化思想與書畫藝術》為中國思想與社會文叢?第2輯之一。

導言／1
第一章 氣動生萬物／14
第一節 氣韻生動／14
第二節 三合之氣／25
第三節 以一管之筆擬太虛之體／30

第二章 對待運動／36
第一節 陰陽／39
第二節 有無／44
(一)筆氣陽動(無)與墨象陰隨(有)的對待動化關系／44
(二)墨象(有)與紙(虛無)的對待動化關系／48
第三節 虛實／55
第四節 動靜／86
第五節 變化／110
第六節 聚散／145

第三章 氣脈相連的統一運動／162
第一節 一氣貫注：／163
第二節 間隔空間的統一運動／178
第三節 連接——加快一氣統一運動的發展／189
第四節 用筆速率變化的連續運動／196
第五節 一氣統一勢向的運動／207

第四章 氣動過程／218
第一節 生命是運動過程／218
第二節 生命的時空變化／222
(一)運動的時續性／223
(二)用筆提按的空間展開／235
(三)頓挫婉轉之勢／243
(四)連續性的時空發展／248
第三節 筆動機隨／250

第五章 符號元素的氣動特性／258
第一節 點／259
(一)點的構成／260
(二)點的勢向／266
(三)點的應帶關系／269
(四)點的聚散／272
(五)點的連動性／277
第二節 線／285
(一)線的自動性／285
(二)直者不動曲者動／288
(三)線的傾斜產生運動／296
(四)線的轉運連續運動／299
第三節 墨／302
(一)墨分陰陽／303
(二)用墨法即用筆法／310
(三)筆墨機緣湊泊／315
(四)墨的運化方式／318
第四節 水／326
第五節 云煙流水／332
(一)山本靜水流則動／333
(二)筆動水動／341
(三)吹云彈雪／344

第六章 山水玄遠／348
第一節 以玄對山水／348
第二節 游——視點的變動性創造／358
第三節 氣之生發交接／366

第七章 心合于氣／382
第一節 心合于氣／382
第二節 胸中先具飛動之意／389
第三節 以心運筆／395
第四節 心手雙暢／403
第五節 氣息風韻／412
主要參考文獻／435
後記／438

遠望對山水可以取其深、取其勢；可得真山水之風雨、陰晴，以及能究錯縱起止之勢、得明晦隱見之跡，等等。有遠象便有遠景，有遠景便生遠境；有遠景、遠境便促使主體有遠望之求，而主體有遠望之求便自然會生出具體實現之遠法，顯然遠法無疑就是主體最終以藝術的形式去實現審美遠境的重要途徑。所以，遠望、遠法不僅是創作主體實現遠境的必要途徑，同時它們也成為了許多中國書畫藝術理論研究者解說中國書畫藝術審美本質與構成體系的重要內容，甚或是成為許多人解說中國山水畫時空關系的唯一渠道。
事實上，無論是遠境，還是遠望、遠法，它們的連屬存在關系反映了道氣在主體審美體系中的邏輯關系，因此望與相應所產生的法就不是單一的——它體現著氣的動化規律性，因此這也就使得望與相應所產生的法就不會是生理官能欲望的一種簡單反映。同樣是望，由于其目的取向與內涵規定有別，這就致使它運用的方式也有本質的區別。遠——因近而有不同的遠——使遠望有多種形式和層次，不同的遠望會有不同的判斷和結果，因此遠望之望就不僅僅是固定視點的靜止凝視——即使是定點聚焦也是流動中的頓點而不會是終結點，而這也正符合中國繪畫空間構成的動點透視特性。另外，遠望和望遠始終是在變換中而互存的——“遠之也，遠近之遠”，遠望的特點與功能作用顯然又是符合氣動流變規律的。“大曰逝，逝曰遠。”逝遠是道氣存在形式，也是道氣運化規律。逝遠即“復歸其根”——“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是為復命。”（1）而觀遠也就是“觀復”。遠逝體現了宇宙時空無限的動化性，逝遠、復歸就將生命歷程與道氣循環往復的永恒規律作了最為貼切的描述與哲學歸納，因此遠望實質上就是明確了主體與氣化流動的諧合關系，并同時確立了以自我為坐標的由近及遠、見逝觀復、玄覽太極的無限空闊性的宇宙觀。