人生為何不同（簡體書）

《人生為何不同》內容簡介：智者總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而那些愚不可耐的人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的尤聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感。

作者：(德國)亞瑟?叔本華(Arthur Schopenhauer) 譯者：梁亦之

亞瑟?叔本華，(Arthur Schopenhauer)德國哲學家，唯意志論哲學的創始人。他足黑格爾絕對唯心主義的反對者，新的“生命”哲學的先驅：他拋棄了德國古典哲學的思辨傳統，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。其思想影響深遠，尤以尼采所受影響最大。文豪托爾斯泰、音樂家瓦格納等曠世巨匠，都曾表示深受叔本華的啟迪。

《人生為何不同》是由新世界出版社出版的。

譯者序
人生的苦惱
世界是我的表象
世界是我的意志
生存的痛苦與虛無
意志與痛苦

天才的哲學
天才論
哲學與智力
論獨立的思考
論歷史

生活的美學
論美
文學的美
論音樂
論書籍與閱讀

道德的天平
倫理道德散論
論人格
論女性
論財產

雖然直觀須經由因果性的認識而成立，但就此以為客體與主體間存在著原因和效果的關系，那就大錯特錯了。實際上，這一關系只存在于直接的和間接的客體間。正是由于存在上述的誤解，才會不可避免地出現有關外在世界的實在性的愚蠢爭論，在爭論中才會出現獨斷論與懷疑論相互對峙的情況；前者一會兒是實在論，一會兒又是唯心論。在此要對爭論雙方說明的是：首先，客體就是表象；其次，它的作用就是能夠直觀的客體的存在，在其作用下，事物的現實性隨即產生；但想要不同于其作用，在主體的表象之外實現客體的實際存在，要求真實事物有一個存在，那是毫無意義并相互矛盾的。所以只要直觀的客體是客體——表象，那么，認識了直觀客體的作用方式即是完全認識了這一客體，除此之外，就再沒有什么是為這認識而留存于客體上的了。就此而言，存于空間和時間里的直觀世界，純粹通過因果性實現自身，因而也就是實在的，它即為它顯現的東西，且完整而毫無保留地作為表象，按因果律而聯系著。這即是它經驗的實在性。另一方面，一切因果性又只對悟性而存在；因而整個現實的世界——發生作用的世界總以悟性為條件；倘若沒有此條件，這樣的世界毫無意義。但不僅僅是為這，而是因為想象一個不存在主體的客體根本就不可能不是矛盾的，所以我們才會否認獨斷論所宣稱的那種在主體之外的實在性。表象就是整個客體的世界，無可移易，因而只能以主體為條件，這也就意味著其具有先驗的觀念性，但并不意味著這一切是假象。它是什么就顯現出什么，即顯現出一連串的表象，根據律就是穿起這一系列表象的韌帶。對于具有健全的悟性的人而言，這樣的世界——即便從這世界最內在的意義上講，也是能夠理解的，對悟性而言，這是完全清晰的語言。
就如同從太陽的直射之下走進月光間接反射的光里一般，我們現在探討的角度就是從直觀的、當下的、自為代表和保證的表象轉向了反省的思維，理性而抽象的、推理的概念。概念從直觀認識中來，只有在這種認識的關系中值顯現它的全部內容。