移天縮地到君懷：圓明園文化透析（簡體書）

圓明園作為“東方夢幻”藝術的杰作和最高典范，不僅是東方文明的精魂，也是我們的精神家園。于涌的這本《移天縮地到君懷(圓明園文化透視)》是以圓明園四十景為基礎，通過對圓明園文化意象的解讀，嘗試恢復當時建園者的文化理念，探索她園林藝術背後的自然哲學和精神信仰，發掘中國傳統文化中所特有的人文精神。在研究方法上，《移天縮地到君懷(圓明園文化透視)》從人本主義的視角，以圓明園景觀的文化象征含義為研究對象，從圓明園的物質文化入手，探究其背後的中國傳統文化的精神內涵。

圓明園作為“萬園之園”，匯集了中國傳統文化的精華，于涌的這本《移天縮地到君懷(圓明園文化透視)》對圓明園山水建筑中的傳統文化，作了系統挖掘和多層次透視，發表了許多令人耳目一新的創新性論述，讀來津津有味，引人入勝。

21世紀初，國內外出現了新一輪傳統文化熱。廣大百姓以從未有過的熱情對待中國傳統文化，出現了前所未有的國學熱。世界各國也以從未有過的熱情，學習和研究中國傳統文化，聯合國設立孔子獎，各國雨後春筍般地設立孔子學院或大學中文系。很顯然，人們開始用新的眼光重新審視中國傳統文化，認識到中國傳統文化是中華民族之根，是中華民族振興、騰飛的基礎。面對近幾百年以來沒有過的文化熱，要求加強對傳統文化的研究，并從新的高度挖掘和認識中國傳統文化。我們這套《自然國學叢書》就是在這樣的背景下應運而生的。
自然國學是我們在國家社會科學基金項目“中國傳統文化在當代科技前沿探索中如何發揮重要作用的理論研究”中，提出的新研究方向。在我們組織的、堅持20余年約1000次的“天地生人學術講座”中，有大量涉及這一課題的報告和討論。自然國學是指國學中的科學技術及其自然觀、科學觀、技術觀，是國學的重要組成部分。長久以來由于缺乏系統研究，以致社會上不知道國學中有自然國學這一回事；不少學者甚至提出“中國古代沒有科學”的論斷，認為中國人自古以來缺乏創新精神。然而，事實完全不是這樣的：中國古代不但有科學，而且曾經長時期地居于世界前列，至少有甲骨文記載的商周以來至17世紀上半葉的中國古代科學技術一直居于世界前列；在公元3～15世紀，中國科學技術則是獨步世界，占據世界領先地位達千余年；中國古人富有創新精神，據統計，公元前6世紀至公元1500年的2000多年中，中國的技術、工藝發明成果約占全世界的54％；現存的古代科學技術知識文獻數量，也超過世界任何一個國家。因此，自然國學研究應是2上世紀中國傳統文化一個重要的新的研究方向。它的深入研究，不僅能從新的角度、新的高度認識和弘揚中國傳統文化，使中國傳統文化獲得新的生命力，而且能從新的角度、新的高度認識和弘揚中國傳統科學技術，有助于當前的科技創新，有助于走富有中國特色的科學技術現代化之路。
本套叢書是中國第一套自然國學研究叢書。其任務是：開辟自然國學研究方向；以全新角度挖掘和弘揚中國傳統文化，使中國傳統文化獲得新的生命力；以全新角度介紹和挖掘中國古代科學技術知識，為當代科技創新和科學技術現代化提供一系列新的思維、新的“基因”。它是“一套普及型的學術研究專著”，要求“把物化在中國傳統科技中的中國傳統文化挖掘出來，把散落在中國傳統文化中的中國傳統科技整理出來”。這套叢書的特點：一是“新”，即“觀念新、角度新、內容新”，要求每本書有所創新，能成一家之言。二是學術性與普及性相結合，既強調每本書“是各位專家長期學術研究的成果”，學術上要富有個性，又強調語言上要簡明、生動，使普通讀者愛讀。三是“科技味”與“文化味”相結合，強調“緊緊圍繞中國傳統科技與中國傳統文化交互相融”這個綱要進行寫作，要求科技器物類選題著重從中國傳統文化的角度進行解讀，觀念理論類選題注重從中國傳統科技的角度進行釋解。
由于是第一套自然國學叢書，加上我們學識不夠，本套叢書肯定會存在這樣或那樣的不足，乃至出現這樣或那樣的差錯。我們衷心地希望能聽到批評、指教之聲，形成爭鳴、研討之風。
《自然國學叢書》主編
2011.10

總序
前言：每個人心中都有個圓明園
第一章 東方夢幻園林的杰作
1.1 圓明園——解讀中國歷史文化的一個窗口
1.2 西方文學巨匠雨果筆下世界文明史上的兩類藝術奇跡
1.3 圓明園——中華文化興衰的一面鏡子
1.4 圓明園文化的三個層次
1.5 圓明園名字中“圓明”的由來
1.6 圓明園建設規劃的整體思想
第二章 自然環境：九州四海俱包羅其中
2.1 圓明園的選址與興建
2.2 圓明園自然環境的文化意象：九州大一統的天下觀
2.3 圓明園自然環境的外局
2.3.1 太行山、軍都山交會的“龍脈入首”位置
2.3.2 香山、玉泉山、萬壽山的“三山”龍脈
2.3.3 萬泉河水系水源和玉泉山水系水源
2.3.4 陰陽結合、山水相交的丘陵前沿
2.4 圓明園山水形態的內局
2.4.1 圓明園內的山形地豹是中國地理大勢的縮影
2.4.2 圓明園內的河流水系是中國江河的象征
2.4.3 前湖、後湖、福海等水景，有著裨海、瀛海和東海的影子
第三章 九州清晏為中心的九宮八卦布局
3.1 九宮八卦：中國建筑時空結合的宇宙觀
3.2 正南離宮——正大光明
3.3 東南巽宮——鏤月開云
3.4 東方震宮——天然圖畫
3.5 東北艮宮——碧桐書院
3.6 正北坎宮(一白水星)——慈云普護，上下天光
3.6.1 慈云普護：天一生水，慈孝生福
3.6.2 上下天光：天一生水，水天一色
3.7 西北乾宮——萬方安和，杏花春館
3.7.1 四方寧靜的“萬方安和”
3.7.2 龍脈入首的“杏花春館”
3.8 西方兌宮——坦坦蕩蕩，菇古涵今
3.8.1 鑿池觀魚樂的“坦坦蕩蕩”
3.8.2 薈萃古今智慧的“菇古涵今”
3.9 西南坤宮——長春仙館
第四章 天上的星空在圓明園內的投影
4.1 天上星象的神話
4.1.1 四象和二十八宿
4.1.2 紫微垣
4.1.3 太微垣
4.1.4 天市垣
4.2 九州清晏——帝王居住的紫微皇極
4.3 勤政親賢——處理政務的太微垣
4.4 坐石臨流——與民同樂的天市垣
4.4.1 “上應牽牛之宿”的蘭亭
4.4.2 與民同樂的“同樂園”
4.4.3 天上的街市——皇家宮市買賣街
4.4.4 佛城“舍衛城”
4.5 連接神州大地與大瀛海的“曲院風荷”
4.6 向織女乞巧的“西峰秀色”
4.7 侍衛習練武藝的“山高水長”
4.8 皇子讀書的“洞天深處”
4.9 大宮門——“地氣納天光”的規劃設計方法
第五章 眾山之祖的昆侖山龍脈——圓明園精神信仰的山峰
5.1 兩大系統的神話
5.2 昆侖山和龍脈的故事
5.3 圓明園內的昆侖山龍脈文化意象
5.4 紫碧山房——西王母的蟠桃園
5.5 龍脈上的祖山——鴻慈永祜
5.6 太陽和月亮居住的地方——日天琳宇和月地云居
5.6.1 “佛樓”日天琳宇
5.6.2 “清靜地”月地云居
5.7 武陵春色——人間的世外仙境
5.8 匯芳書院——不是集仙是集賢
5.9 濂溪樂處——思過自省的人間仙境
第六章 “天地一壺中”的蓬萊仙境
6.1 “蓬萊仙山”和“壺中天地”的神話
6.2 蓬萊景區的文化意象
6.3 方壺勝境：亦真亦幻的壺天仙境
6.4 “一池三山”的“蓬島瑤臺”
6.5 滄海月明的“平湖秋月”
6.6 廓然大公：亦道亦儒的神仙福地
6.7 望瀛洲的“澡身浴德”
6.8 供奉碧霞元君的“夾鏡鳴琴”
6.9 煉丹之處“別有洞天”
6.10 賞云之處“接秀山房”0
第七章 “農心立人，耕讀立行”的農業文化
7.1 多稼如云：皇帝的觀稼所
7.2 魚躍鳶飛：“萬物靜觀皆自得”
7.3 北遠山村：王維的《輞川圖》
7.4 “田字房”澹泊寧靜
7.5 稻香勝蘭香的“映水蘭香”
7.6 最早的西洋水法——水木明瑟
第八章 大洋彼岸的西方世界
8.1 大九州和小九州的文化意象：“四海之內皆兄弟”
8.2 長春園的西洋樓：中國的凡爾賽宮
8.3 黃花陣和諧奇趣
8.3.1 迷宮黃花陣
8.3.2 諧奇趣
8.4 方外觀
8.5 海晏堂
8.5.1 海晏堂的設計
8.5.2 十二生肖和中華宇宙觀
8.6 遠瀛觀，大水法和觀水法
8.7 線法山、方河和線法墻
8.8 結語
參考文獻
附錄1：山東德平縣知縣張鐘子等查看圓明園風水啟
附錄2：圓明園全景圖
總跋

世界是什么樣子？畫家把自己內心對世界的感受用色彩和圖案表達出來；詩人把他心中對世界的感情用韻律詩句謳歌出來；作家用他的筆把自己認知的世界用語言描繪出來；科學家追尋現象背後的科學規律，并用科學術語與數學公式將客觀的世界表達出來；工程師則將科學理論運用到對世界的建造實踐中。園林藝術家既是科學家，又是藝術家，他們通過對景觀的設計建造來表現他們心目中的理想世界。在諸多的景觀中，皇家園林最具代表性。它不僅可以反映一個時代和民族的建筑科學技術的水平，而且能夠體現這個時代和民族對宇宙世界的認識和精神文化上的追求。可以這樣說，皇家園林是在歷史演進中一個國家文明程度的體現。
世界上任何一個有尊嚴、有獨立文化系統的國家，都有代表本國智慧的國家園林，而許多文明古國都以自己民族的皇家園林作為國家園林的代表。例如，法國的凡爾賽宮苑、德國的波茨坦皇家園林、日本東京皇家園林、俄羅斯的冬宮和夏宮等等。在西方，無論是基督教的伊甸園，還是希臘神話中的愛麗舍田園，都為人們描繪了天使在森林中山泉邊嬉戲的歡樂場景。這種對于“天國樂園”的向往與企盼，使得人們憑借想象塑造了一種美好理想境界。因而，在西方皇家園林的發展過程中，無論是奢華與浪漫的法國園林、熱情與秀麗的意大利園林，還是優雅與自然的英國園林，都不約而同地表達了不同民族對他們心目中的理想世界的向往。
中國被稱為世界園林之母，中國園林大約誕生于公元前十一世紀，距今已有三千多年歷史。同其他國家的皇家園林一樣，中國古典皇家園林同樣表達了我們祖先心目中的理想世界。與西方古典園林的創造者不同的是，對自然和宇宙的感悟給中國園林的主人和設計者以極大啟迪和創作靈感。在西方的皇家園林中，也許最為世人所稱道的是其宏偉壯麗的宮殿和嚴格規劃的園林設計。古希臘哲學家就推崇“秩序是美的”，大自然應該按照人頭腦中的秩序、規則、條理、模式來進行改造。因此，西方皇家園林中的建筑、水池、草坪、花壇和阿波羅、丘比特等眾神的雕塑和噴泉，往往講究幾何線條的規整性、秩序性，一覽而盡，以幾何形狀的圖案組合達到數的和諧。中國古代園林則相反，她的精華在于充分體現大自然的品格和宇宙萬物相生相息的變化，進而抒發造園者的情感和理想，在現實世界里創造出人生所憧憬的完美境界。世界在我們祖先的眼中既不是人類戰勝大自然的產物，也不是某一個至高無上的“神”的恩賜，而是“一花一世界，一葉一如來”，無論花石走獸、王公貴胄、平民布衣都在浩瀚的宇宙變化中經歷著屬于自己的喜怒哀樂。因此，中國的古典園林體現的是“一切景物皆情語”的心靈詩意，利用有限的空間，創造無限的情境。而園林的整體文化意象，是在空間上的展開和時間上的延續中感知的。古人“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，作八卦以類萬物之情”，創造和發展了一套以陰陽八卦為時空布局的基礎，時間與空間相結合的有機循環觀念。因此在中國園林中，庭院重深，空間上要求循環往復、無窮無盡。無論是天文上的斗轉星移，還是地理上的山川雨雪，或是人世間的悲歡離合，都可以通過時空結合的象征主義，從一個小小的古典園林設計中表達出來。在時空上的不同觀念和處理方法，是中西造園文化理念上的本質區別。
在眾多的古典皇家園林中，圓明園是中華民族文化在康雍乾盛世時期的智慧結晶。她體現了以中華民族為代表的東方文明在處理天、地、人關系的特殊思維，表現了東方文明在環境布建中對理想境界的最高追求，圓明園在世界園林史上被稱為“萬園之園”。在山環水繞之中，她匯集了當時國內以至世界的若干名園勝景，以園中之園的藝術手法，將詩情畫意融化于千變萬化的景象之中。圓明園最著名的就是“圓明園四十景”(即正大光明、勤政親賢、九州清晏、鏤月開云、天然圖畫、碧桐書院、慈云普護、上下天光、杏花春館、坦坦蕩蕩、茹古涵今、長春仙館、萬方安和、武陵春色、山高水長、月地云居、鴻慈永祜、匯芳書院、日天琳宇、澹泊寧靜、映水蘭香、水木明瑟、濂溪樂處、多稼如云、魚躍鳶飛、北遠山村、西峰秀色、四宜書屋、方壺勝境、澡身浴德、平湖秋月、蓬島瑤臺、接秀山房、別有洞天、夾鏡鳴琴、涵虛朗鑒、廓然大公、坐石臨流、曲院風荷、洞天深處)，以及紫碧山房、藻園、若帆之閣、文源閣等處。因此，本書中對圓明園文化意象的解讀，是以圓明園四十余景為基礎，通過對其象征含義的研究，探尋其背後的精神內涵。
圓明園文化是東方人居環境審美的藝術，幾千年來根深蒂固地根植于民俗之中，體現出“敬天法祖”的建筑規劃特色。圓明園的興建從萌芽、誕生、繁榮、鼎盛到被焚毀、計劃重建、再被破壞，直到今日的“遺址公園”。認識圓明園文化如果離開了世界文化發展的時代潮流，離開了幾千年中國建筑文化發展的歷史長河，特別是離開了中國的園林建筑文化系統，是很難看清楚圓明園文化本質的。圓明園文化是東方儒、釋、道結合的建筑文化，與西方建筑文化分屬兩種學科體系、兩種思維方式、兩種建筑文化傳統。如果說西方的皇家園林是用藝術的形式將科學和宗教進行完美的統一，那么中國傳統的皇家園林則是體現一種人與自然和宇宙進行交流的精神產物。這種精神信仰不能單純地只用宗教、藝術或科學來理解。我們的祖先生活在天地之間，日出而作，日落而息，對自然和宇宙有著一種息息相通的特殊情感，并由此產生了一系列的自然哲學和精神信仰。P3-5