《周易》智慧與頤和園文化景觀（簡體書）

建造皇家園林是一個國家文化風格、文明程度的體現，頤和園是中華民族哲理智慧《周易》的結晶。這體現在頤和園造園藝術的三個方面：(1)陰陽互補、陰陽結合的園林選址；(2)依地形層層升高對世界結構想象的園林設計，從下到上依次為水底龍王界、水面碼頭、橋、島界、岸邊世俗生活界、官府朝廷界、藝術界、神仙菩薩界、佛界，支撐世界的四大部洲的景觀設計；(3)以《周易》卦象“九宮八卦”方位布局的主體建筑。《<周易>智慧與頤和園文化景觀》第一次以自然國學的視角，還原清代中葉對中國皇家園林的文化理念。一座頤和園就是當時觀念中的一個世界。大年世界的結構構造是紛繁的，也是有序的。他是物質的也是精神的。他是一個有機統一的活體，在結構上又是從水下、水面、岸邊、丘壑、淺山、深山、高山直至天上分層的。他在平面圖的布局上嚴格按照中國自然國學時空一體，周易八卦的方位來安排陸門、水門、殿堂、軒室、迴廊、碑坊、城關、道路、廟宇、橋梁、山石、瀑泉、河流、湖泊、林木、花卉……。總之，一座頤和園就是一部中國文化的大典，一座頤和園就是整個中華文化的濃縮，她是《周易》智慧的結晶。
《<周易>智慧與頤和園文化景觀》由于洪所著。

《自然國學叢書》是中國第一套自然國學研究叢書。其任務是：開辟自然國學研究方向；以全新角度挖掘和弘揚中國傳統文化，使中國傳統文化獲得新的生命力；以全新角度介紹和挖掘中國古代科學技術知識，為當代科技創新和科學技術現代化提供一系列新的思維、新的“基因”。它是“一套普及型的學術研究專著”。
于洪的這本《<周易>智慧與頤和園文化景觀》為該叢書中的一本，以自然國學的視角，還原清代中葉對中國皇家園林的文化理念。一座頤和園就是一部中國文化的大典，一座頤和園就是整個中華文化的濃縮，她是《周易》智慧的結晶。

21世紀初，國內外出現了新一輪傳統文化熱。廣大百姓以從未有過的熱情對待中國傳統文化，出現了前所未有的國學熱。世界各國也以從未有過的熱情，學習和研究中國傳統文化，聯合國設立孔子獎，各國雨後春筍般地設立孔子學院或大學中文系。很顯然，人們開始用新的眼光重新審視中國傳統文化，認識到中國傳統文化是中華民族之根，是中華民族振興、騰飛的基礎。面對近幾百年以來沒有過的文化熱，要求加強對傳統文化的研究，并從新的高度挖掘和認識中國傳統文化。我們這套《自然國學叢書》就是在這樣的背景下應運而生的。
自然國學是我們在國家社會科學基金項目“中國傳統文化在當代科技前沿探索中如何發揮重要作用的理論研究”中，提出的新研究方向。在我們組織的、堅持20余年約1000次的“天地生人學術講座”中，有大量涉及這一課題的報告和討論。自然國學是指國學中的科學技術及其自然觀、科學觀、技術觀，是國學的重要組成部分。長久以來由于缺乏系統研究，以致社會上不知道國學中有自然國學這一回事；不少學者甚至提出“中國古代沒有科學”的論斷，認為中國人自古以來缺乏創新精神。然而，事實完全不是這樣的：中國古代不但有科學，而且曾經長時期地居于世界前列，至少有甲骨文記載的商周以來至17世紀上半葉的中國古代科學技術一直居于世界前列；在公元3～15世紀，中國科學技術則是獨步世界，占據世界領先地位達千余年；中國古人富有創新精神，據統計，公元前6世紀至公元1500年的2000多年中，中國的技術、工藝發明成果約占全世界的54％；現存的古代科學技術知識文獻數量，也超過世界任何一個國家。因此，自然國學研究應是2上世紀中國傳統文化一個重要的新的研究方向。它的深入研究，不僅能從新的角度、新的高度認識和弘揚中國傳統文化，使中國傳統文化獲得新的生命力，而且能從新的角度、新的高度認識和弘揚中國傳統科學技術，有助于當前的科技創新，有助于走富有中國特色的科學技術現代化之路。
本套叢書是中國第一套自然國學研究叢書。其任務是：開辟自然國學研究方向；以全新角度挖掘和弘揚中國傳統文化，使中國傳統文化獲得新的生命力；以全新角度介紹和挖掘中國古代科學技術知識，為當代科技創新和科學技術現代化提供一系列新的思維、新的“基因”。它是“一套普及型的學術研究專著”，要求“把物化在中國傳統科技中的中國傳統文化挖掘出來，把散落在中國傳統文化中的中國傳統科技整理出來”。這套叢書的特點：一是“新”，即“觀念新、角度新、內容新”，要求每本書有所創新，能成一家之言。二是學術性與普及性相結合，既強調每本書“是各位專家長期學術研究的成果”，學術上要富有個性，又強調語言上要簡明、生動，使普通讀者愛讀。三是“科技味”與“文化味”相結合，強調“緊緊圍繞中國傳統科技與中國傳統文化交互相融”這個綱要進行寫作，要求科技器物類選題著重從中國傳統文化的角度進行解讀，觀念理論類選題注重從中國傳統科技的角度進行釋解。
由于是第一套自然國學叢書，加上我們學識不夠，本套叢書肯定會存在這樣或那樣的不足，乃至出現這樣或那樣的差錯。我們衷心地希望能聽到批評、指教之聲，形成爭鳴、研討之風。
《自然國學叢書》主編
2011.10

總序
前言
第一章 頤和園——表達了中華民族心中的世界結構
第一節 《周易》智慧對世界結構的認識
第二節 域外民族對世界結構的想象
第二章 頤和園文脈
第一節 何處燕山最暢情，無雙風月屬昆明
第二節 “三山五園”中的一明珠
第三節 海涵春育的清漪園時期
第四節 晚清時期的頤和園
第三章 頤和園主題思想與整體結構
第一節 有序的天上仙境、《周易》的造園藝術
第二節 頤和園景觀的文化意象
第三節 分層立體景觀與對世界結構的認識
第四節 《周易》“九宮八卦的”平面布局
第四章 龍宮與水下世界
第一節 水景在頤和園中的重要作用
第二節 由十七孔橋進入水底世界
第三節 西海龍王的龍宮廣潤祠
第四節 水底龍宮的南湖島園林藝術
第五章 水面世界
第一節 昆明湖中的島和半島
第二節 堤岸與橋梁
第三節 石舫與船塢
第六章 岸邊的世俗社會
第一節 長廊及世俗小說中的“大干世界”
第二節 世俗商業經濟生活場景——蘇州街後溪買賣街
第三節 農業、紡織生產場景——耕織圖
第七章 朝廷界
第一節 主題“門臉”——東宮門景區
第二節 處理政務、接見朝臣的仁壽殿景區
第三節 帝王讀書之地宜蕓館
第四節 盛大慶典的排云殿景區
第八章 藝術界
第一節 孕育“京劇”國戲的德和園景區
第二節 諧趣園——書法藝術的中心
第三節 皇家繪畫藝術的中心——繪芳堂、畫中游
第四節 皇家音樂廳——聽鸝館和玉瀾堂景區
第五節 紀念詩聖杜甫的場所——楊仁風
第九章 神仙界和菩薩界
第一節 菩薩界
第二節 轉輪藏
第三節 文昌閣、紫氣東來城關與宿云檐城關
第四節 邵窩殿
第五節 寶云閣
第六節 花承閣、多寶琉璃塔和五聖祠
第七節 蠶神廟、五方閣和清華軒
第十章 眾香界與四大部洲
第一節 眾香界智慧海
第二節 四大部州
第三節 香巖宗印之閣
結語
後記
參考文獻
總跋

頤和園是世界文化遺產，他表達了中國人怎樣的一種造園思想？人類生活在世界上，這個世界是什么樣子？他是由什么東西組成，他的結構怎么樣？這是每一個人、每一種民族、每一種文化都希望探索的一個“秘”。這個“秘”在困撓著許許多多學者和民眾。為了解開這個“秘”，每一個民族的文化觀念里都會形成這個民族對世界結構的想象，并把這種想象作為這個民族處理天地人關系的基本生活態度。把這對天地結構的想象，在力所能及的范圍之內，建造成人們的生活環境，而其中最好的生活環境就是花園，特別是皇家園林。
第一節 《周易》智慧對世界結構的認識
北京是東方文明之都，要看東方的文明，就要到北京來，頤和園是北京城明亮的眼睛，其選址、景觀設計、殿堂建筑、園林營造的文化意象，無不體現東方文化的大智慧，其園林清明條達者，易之義也， 我們只要把《周易》的理念和頤和園的實體相對照，不難發現頤和園的精髓，就是《周易》智慧的體現。
丹麥學者羅斯繆森說：“北京的整個城乃是世界的一大奇觀，它的布局和諧而明朗，是一個卓越的紀念物，一個偉大文明的頂峰”。頤和園是古都北京城的一個亮點，也是世界園林的一大奇觀，它的布局也是和諧而明朗，是一個卓越的紀念物，一個偉大文明的頂峰。建造皇家園林是一個國家文明程度的體現，頤和園之所以能成為“一個偉大文明的頂峰”，其根源在于她是中華民族《周易》智慧的結晶。她體現了中華民族為代表的東方文明在處理天地人關系的特殊思維，表現了中國乾隆至光緒年間關于天地結構的理解，心中的宇宙與眼前的頤和園相統一；頤和園反映了中華民族的文化對宇宙層次結構的理解，體現了東方文明在環境布建、現實生活中崇高理想對環境的追求。
在中國古代對整個世界、整個宇宙的理解，是一個有著完整的天地結構。這個天地結構有著不同的生活圈層，即“人以類聚，物以群分”。在最幽深玄妙的水底下，有著一個其中心由水面以下的龍王及其管轄下的水下世界。漂浮在水面之上，由碼頭、船舶、島嶼、橋梁組成一個水面世界。在水面與陸地相交之處，是岸邊世俗社會。岸邊居住著蕓蕓眾生，演出了極為豐富的故事，集中反映在民間言情小說之中。從《西游記》《水滸傳》《三國演義》《說岳全傳》《隋唐演義》《紅樓夢》《西廂記》《封神演義》《聊齋志異》《桃花扇》……所描繪的戰爭場景、愛情場景、人的忠孝、仁義、禮儀場景，故事場景，演釋著君臣、父子、父母、弟兄、朋友交往的日常生活的生動故事。內容的時間跨度達幾千年。其中包括市俗生活的場景，首先是民俗文化場景，集中反映在民間流傳的民俗小說之中，形成一個市俗故事長廊。第二是民間經濟活動的內容，以百業商貿活動的買賣街為場景。第三是男耕女織的生產場景。這三者共同組成了岸邊世俗社會。世俗社會的上一層，是官府朝廷世界。其最高權力機構由宮殿帝王組成，他們的官府朝廷衙門、辦公殿堂及豪華的住宅區組成一個官府宮廷世界。
在官府社會和民俗社會之間，散布著一個龐大的藝術世界。它包括了中國的書法藝術、戲劇藝術、音樂藝術、繪畫藝術、棋藝等及許多藝術的殿堂。藝術界各有生活場景、有各種建筑組群。再往上去是神仙世界，由文財神、武財神、智慧神、福祿壽三星神、花神、五方地主神、蠶神等組成一個神仙世界。在神仙世界之上，是菩薩世界。主要由千手千眼救苦救難的觀音菩薩，文殊菩薩和普賢菩薩組成。在菩薩世界之上，是佛的世界。由萬佛閣組成。其中心是三世佛。整個世界的最高處為“四大部洲”，即水、火、風、雷支撐著的天下，其周邊又由八小部洲共同組成。整座頤和園形成了一個完整的從水底、水面、岸邊、官府、藝術、神仙、菩薩、佛和四大部洲組成的完整世界。
中國古代人文心理想象的世界，就是這樣組成的。他用一個龐大的皇家園林——頤和園將之表現出來。在各景點、景區的選址、景區安排上，用立體布局，依水景順著水下到岸邊、至陸地、順著海拔由低至高層層上升，直到萬壽山山頂的萬佛閣，一層又一層地再現了世界的立體結構的圖景。P3-6