近代西方刑法哲學的追尋（簡體書）

自2004年以來，我院舉全院之力，編撰出版了《云南藍皮書》，每年出版10至12部，是地方社會科學院系統編輯出版的最大規模的年度藍皮書，受到了社會各界的好評。同時還推出了《云南全面建設小康社會叢書》、《云南宗教史叢書》等大型叢書，形成了云南省社會科學院對外開放的大型學術平臺。
為了認真總結云南社會科學院幾十年來基礎研究方面取得的重大成績，進一步整合基礎研究力量，營造良好的學術氛圍，提高學術品位，提升基礎研究學術水平，打造學術品牌，培養名家，發揮哲學社會科學認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人、服務社會的作用，同時，讓社會各界特別是學術界比較全面系統地了解云南社會科學院，從2003年開始，我們特別推出《云南省社會科學院研究文庫》，每年出版一輯，重在匯集當年云南省社會科學院研究人員的重要成果，希望社會科學界關注、支持、指導和交流，共同繁榮和發展云南哲學社會科學。

導論
一、近代西方刑法哲學的發展脈絡
二、近代西方刑法哲學的主要論域
三、近代西方刑法哲學的基本精神

上篇　走向啟蒙的刑法哲學
第一章　盂德斯鳩的啟蒙主義刑法哲學
一、孟德斯鳩論“法的精神
二、孟德斯鳩對犯罪的思考
三、孟德斯鳩對刑罰的認識
第二章　貝卡里亞的人道主義刑法哲學
一、貝卡里亞刑法哲學之根基
二、貝卡里亞的犯罪哲學思想
三、貝卡里亞的刑罰哲學思想
四、貝卡里亞對于死刑的抨擊
第三章　邊沁的功利主義刑法哲學
一、邊沁的功利主義思想
二、邊沁的功利主義犯罪觀
三、邊沁的功利主義刑罰觀
四、邊沁的犯罪控制理論

中篇　趨于思辨的刑法哲學
第四章　康德的理性主義刑法哲學
一、康德刑法哲學之根基
二、善良意志與犯罪之惡
三、自由意志與刑事責任
四、報應主義與刑罰正義
第五章　黑格爾的哲理派刑法哲學
一、黑格爾刑法哲學之根基
二、犯罪的含義及其本質
三、自由意志與刑事責任
四、刑罰及刑罰正義問題

下篇　轉向實證的刑法哲學
余論
參考文獻
後記

一、孟德斯鳩論“法的精神”
孟德斯鳩在世界觀上是一位自然神論者。他否認天主教的上帝，但承認作為宇宙始因的上帝的存在。在《論法的精神》一書中，孟德斯鳩開宗明義地寫道：“作為宇宙的創造者和保護者，上帝與宇宙有關系，上帝創造宇宙時所依據的法，便是他保護宇宙時所依據的法。他依照這些規則行事，因為他了解這些規則；他了解這些規則，是因為他曾制定這些規則；他之所以制定這些規則，是因為這些規則與他的智能和能力有關。”?這就是說，上帝既然按照規律創造宇宙，那么上帝的一切行動就要受規律的制約，而不可隨心所欲地干預宇宙中的一切。孟德斯鳩以自然神論的形式肯定了物質世界及其規律的客觀性和永恒性。他說：“正如我們所見，由物質運動組成而且沒有智慧的世界始終存在著。可見，世界的運動必定有其不變的法則。”?可見，孟德斯鳩與其他的自然神論者不同，他首先將肯定物質世界及其運動規律的客觀性作為其哲學思想的出發點，認為自然界是運動著的物質，受其固有的內在規律的支配。同時，和其他的自然神論者一樣，孟德斯鳩在肯定物質世界及其運動規律的客觀性的同時，也肯定一個宇宙的創造者即上帝的存在。不過，孟德斯鳩一貫否定天主教的人格化的上帝，因此他心目中的上帝始終是一個模糊隱約的概念，在孟德斯鳩看來，上帝與萬物一樣受到其自身的“法”的支配和制約，上帝在創造萬物之後便“放棄了他的支配造物，決定造物的權利”。由此，孟德斯鳩通過對自然界和人類社會對上帝的獨立性的強調，委婉但徹底地將上帝驅逐出了法學領域。孟德斯鳩認為，與自然界一樣，人類社會的發展也為自己固有的“法”所支配，這種“法”便是人類理性，每一個國家所制定的法律都應當是人類理性之體現。孟德斯鳩將人類社會發展的歷史描述為“平等一不平等一平等”的過程，即從自然的平等到社會的不平等，然後又借助法律使平等得以恢復。
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