走進魯迅的小說世界（簡體書）

魯迅以其對傳統得失的深刻感悟、對國民性的透徹理解，同時又以滲透著獨特人生體驗的文學創作吸引著、啟迪著并震撼著後來者。魯迅在創作中更多表述一種情感、精神，對傳統的批判表現得很決絕，以“揭出病苦，引起療救的注意”。《走進魯迅的小說世界》就是一次艱辛跋涉之後的心緒感悟，盡管還只能算是一次淺層次的觸摸，但畢竟已經開始了探索的行程。

徐健（1969-）男，江蘇海安人，江蘇省海安教育局副科長、教研員，江蘇省教育科研先進個人（2001年）、省教育廳特聘職教教研中心語文組副組長（2011-2014年）、南通市第四期“226”人才培養工程中青年科技領軍人才（2012年）、南通市學科帶頭人，中學高級教師，先後在《語文教學通訊》、《中學語文教學參考》、《中學語文教與學》（人大復印資料）、《中國職業技術教育》、《教育與職業》等期刊發表文章200余篇，編著的《職場語文能力：從怎么想到怎么做》2011年由東南大學出版社出版。

第一章 魯迅的抉擇
第一節 學醫到從文
解讀魯迅“棄醫從文”的深層原因及其他
第二節 魯迅與小說
人性的表現與魯迅的小說創作

第二章 魯迅思想與小說創作
第一節 魯迅思想與小說創作傾向
一、魯迅思想的嬗變
《吶喊·自序》：魯迅思想的書序體自傳
二、魯迅的創作傾向
砍頭情結與魯迅小說中的殺人場景
第二節 代表性小說中的人物形象分析
一、狂人：一個奇特而復雜的時代吶喊者
狂人，是魯迅的第一篇小說《狂人日記》中的主人翁，在他的“狂”的行為背後，折射出其怎樣的精神狀態和心理特征？
二、孔乙己：一個從“站著”喝酒到“坐著”用手走路的人
孔乙己，是魯迅自己最喜歡的一篇小說《孔乙己》中的人物，魯迅為什么獨愛孔乙已？其人物形象有何可喜和可惜之處？
三、阿Q：一個以“非常”手段求生存的“非常”人
阿Q，是魯迅最長的一篇小說《阿Q正傳》中的人物，他是“精神勝利法”的代名詞，但作為集中國國民性問題于一身的人物典型，他的人格特征和精神追求是怎樣的？
四、《祝福》中的“我”：行走在“做夢”和“夢醒”之中
“我”，是魯迅小說集《彷徨》中的第一篇小說《祝福》里與祥林嫂故事交織在一起的人物，除了作為小說的敘述結構人物的作用外，這一與祥林嫂命運共生但不能共存的“我”，還向讀者言傳了怎樣的信息？
五、七大人：一個封建專制制度的活化符號
《離婚》是魯迅最後一篇以現實生活為題材的小說，也是揭露和抨擊封建禮教、封建社會秩序，為社會底層婦女鳴不平的代表性作品。小說中的愛姑在“離婚”抗爭中終因“七大人”的出場而以悲劇結局，“七大人”為何有如此大的力量？

第三章 魯迅小說藝術的綜合分析
第一節 魯迅小說的語言：20世紀初語言現代化進程中的豐碑
一、語言的精簡化：以有限的詞語營造無限的意境
二、語言的色彩化：以平實的文字傳遞多樣的心境
三、語言的個性化：以獨特的言語塑造個性的情境
四、語言的鮮活化：以多樣的修辭營構特指的語境
第二節 魯迅的社群意識與小說中的人物群像塑造
一、魯迅對個體價值的認識及其社群意識的形成
二、人物群像的塑造和社群意識的揭示
第三節 魯迅小說中的寡婦形象與作家的創作心態
一、魯迅小說中的寡婦形象的類型分析和形象意義
二、魯迅的寡婦形象創作心態
第四節 魯迅小說中的狗意象分析
一、狗意象的內涵
二、狗意象的本質
附錄一：魯迅年表
附錄二：魯迅小說目錄
附錄三：魯迅著作目錄
後記

三是“雇農”。作品中對這類形象的刻畫采用的是人物群像和個別典型相結合的方法。人物群像有“王胡”、“小D，’等，個別典型就是阿Q。由此可以看出，阿Q是農民中的“雇農”代表。“阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的職業，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。”小說要重點刻畫的就是“他”這類人。
四是“游民”。都是些失了土地的農民和失了工作機會的手工業工人。他們是社會生活中的最不安定者。有小說評論家認為，阿Q是“游民”的代表。我以為，“戀愛悲劇”之前的阿Q是“雇農”，“從中興到末路”之後，阿Q只過了六個多月的游民生活，就在當年的中秋，他結束這種游民生活又回到“未莊”直到被抓去殺頭。
我們認為，小說將“雇農”的阿Q作為農民典型來刻畫，體現了魯迅的藝術匠心。因為中國農村地主和農民的矛盾集中表現為地主和雇農之間的矛盾。雇農，不管是長工，還是零工，不僅無土地，無農具，而且無絲毫的資產，只得營工度日。其勞動時間之長，工資之少，待遇之薄，職業之不固定，超過其他人，此種人在鄉村中是最感困難者，也是農村中最窮、最受壓迫和剝削的階層。然作為雇農的阿Q，本可以出賣勞動力為生，但終因“調戲趙府的傭人吳媽”被迫到城里營生，這就使得他或多或少地沾染了游民的“惰”與“猾”的基本精神氣質，從而使阿Q有了一般意義上農民所不具有的“非常性”。北京大學楊伯峻教授關于“雇農”的研究表明，“雇農”階層在中國產生較早，《左傳》記載著魯襄公二十七年（孔子出生後五年或六年），申鮮虞“仆賃于野”，這就說明“雇農”這時已經產生了。《左傳》昭公二十五年說魯國的季氏“隱民多取食焉”，隱民就是游民。游民多來自各方，也有很多來自農村。小說中的阿Q，就是來自農村做過一段時間“游民”的農民。我想，阿Q之所以會結束游民生活又回到“未莊”，是因為阿Q的農民本質特征尚未泯滅，那就是靠勞作來營生的“勤勞”。此外，小說還對“雇農”的王胡和小D進行了刻畫，這兩個“雇農”形象實際上是對阿Q形象的補充，他們填補了阿Q作為雇農的“淳樸”的另一面。
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