融合之境（簡體書）

';求通';，是人的本能，也是歷史的使命。人要生存，必然要';求誦';，歷史要前進，也必然要';求通';。發展是硬道理，';求通';也就是硬道理。不通何以發展？發展就是要拓展，要開辟，要';篳路藍縷，以啟山林';。倘若不';求通';，';人猿相揖別';都做不到，哪有今天輝煌偉大的人類文明的構建？哪有人類的進化之途？進化之途就是';求通';之途。中華民族是一個充滿';求通';智慧和勇氣的民族，';路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索';，';朝聞道，夕死可矣';，';地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連';，';世上無難事，只要肯登攀';，都是對民族';求通';精神的描述和詮釋。';求通';，更是傳播的神聖使命，一切傳媒都應為人類信息的溝通而存活，傳播學即是';求通';的學問。

張國光，男，1979年出生，湖南沅江人。多年從事播音工作，2008年中國傳媒大學播音與主持藝術專業碩士畢業，同年到湖南師范大學新聞與傳播學院播主專業任教。己有多篇論文發表。

大器';早';成（代序）
前言
緒論 口語傳播的';融合之境';
第一節 語言的使命在消除';對立';
第二節 消除對立也就是在求真、求善、求美
第三節 真、善、美統一于融合的審美境界
第四節 ';融合';是口語修辭的最高標準
第一章 從';辭達';到';言融';
第一節 新口語時代
第二節 你認識口語嗎？
第三節 從';達而已矣';到融合之境
第四節 沒有抽象的口才家
第二章 言與己合
第一節 修辭立其誠
第二節 氣盛言
第三節 言如其人
第三章 言與物合
第一節 ';言與物合';的幾層含義
第二節 會說話得有文化
第三節 腹有詩書氣自華
第四節 物格則知至
第五節 宇宙的人情化
小結 道勝而';言';至
第四章 言與人合
第一節 修辭的根基在于人的感性特質和求美心理
第二節 感性還是理性？
第三節 感性化--受眾視角的言說方式
第四節 民胞物與的交際觀
第五章 言與境合
第一節 走出孤芳自賞
第二節 切境
第三節 得體
第四節 時新
第五節 文化語境與中國人的口語觀
第六節 也說口語活動中的';機智';
第六章 形與意合（上）--口才與修辭
第一節 修辭學是關于';怎么說';的學問
第二節 區分';說什么';和';怎么說';的意義
第三節 修辭訓練的不僅是語言素質
第七章 形與意合（中）--口語修辭的特殊手段與層級
第一節 口語修辭的特殊手段
第二節 口語修辭的層級
第八章 形與意合（下）--口語傳播常用修辭格
第一節 學習修辭格的意義
第二節 修辭格的分類
第三節 修辭、幽默、';語';風
第九章 言融之美
第一節 口語美的特點
第二節 口語美的類別
第三節 口語美的層級--';言融';的層級化和不斷超越
第四節 口語的形式美
第五節 口語的';自由';與融合
第十章 技進乎道
第一節 好之者不如樂之者
第二節 觀千劍然後識器--口才訓練的輸入問題
第三節 操千曲然後曉聲--口才訓練的輸出問題
第四節 四';子';登科--口語運用的實用策略
尾聲 回到原點？
參考文獻
後記

其次，人類認識自然的目的首先是為了改造自然，使之為我所用。從這里，求真的問題就走向了求善。';善';是人們對一個對象是否合乎自己目的的一種價值判斷，符合的就是善，不符合的就是某種程度的惡。當然，從個人認定的善到群體認定的善，善的含義和標準是在不斷發展的，有時對于自己來說是善的東西卻是別人眼里的惡，善惡的區分、價值的平衡于是成為群體生活的必需，于是道德出現了，善的真正含義變成了要符合更多數人的利益。';道德的產生是由于人的需要，由于認識到以合作和有意義的方式生活在一起的重大價值';?。可以想見，恰恰是因為人與人是獨立的，在利益問題上是存在對立的，所以人類才面臨利益的平衡，才不得不考慮在個別人的需要和更多數人的需要出現矛盾的時候如何來彌合鴻溝。語言是人們處理人際關系的最重要的工具，因此，在消除人與人的對立關系的過程中，語言的追求就不得不指向';善';，善即意味著人的對立在認同更多人的利益這一點上得到了消除。
最後，當人和世界的對立以及人和他人的對立得到了一定程度的解決，人獲得了食物、安全、舒適，并且還得以在群體中安身立命、實現價值，這時，人的需要就指向更高級的精神層面了。在所有求真和求善的活動中，人的本質更多地表現為一種工具理性。也就是說，他是出于外界的種種壓力而不得不如此，他是以自己為手段去爭取外在于自己的某種東西，在這個過程中，他內心的一些需要被暫時擱置了起來，并沒有天然地得到滿足。所以在真和善得以實現的同時，又產生了人與自身的對立。這一對立其實來源于人的理性和感性的對立。理性表征著人與世界的關系，感性表征著人與內心的關系。在求真求善的活動中，人的感性不得不服從于理性，從而人與世界的對立的消除以及人和他人的對立的消除首先都是理性層面的對立的消除（人和世界也有感性方面的對立，比如人與環境和諧與否的問題），感性層面的對立在人與世界、人與他人的關系中仍然存在。此外，人作為一個感性的主體，本身也存在著感性需要的自我實現問題。感性需要是一個從低到高的序列，最底層是人的生物感性。如同自然界的動物，人有食色之性、口腹之欲，這些需要也是一種對立，對立的消除則會帶來生理的快感。但人的這些基本欲求又不完全是動物式的，更不可能只停留在生理的層面上。按照李澤厚先生的觀點，人在改造自然，也就是讓';外在自然人化';的同時，也在讓自身的';內在自然人化';（李澤厚，1989）。所謂內在自然，也就是從動物那里延續來的生物感性。但在人類漫長的改造自然的過程中，這種動物式的感性被不斷人化、不斷社會化了，從而人的食色之性早已不同于動物，具有了更豐富的內涵。更重要的是，人的情感已經遠遠不同于動物的情緒，它已經日益擺脫低級欲望那種不得已而為之的被動性和功利性，變成一種自由的非功利性的高級情感。人類的生理性的感性需要終于發展演變成了一種美感的需要，人的動物心理也終于發展到了一種全新的人類心理本體，這一心理本體被融入了無比豐富的歷史的文化的內涵，這也就是只有人類才具有的';新感性';（李澤厚，1989）。然而這種新感性和人的其他感性欲求一樣，同樣是一種有待滿足的需要。既如此，人的高級感性就同樣面臨與世界的對立、與他人的對立和與自身的理性的對立，這對立的存在便是一種高級感性的渴求狀態，而這一對立的消解就是人類社會的美和美感的出現。因此，美和美感也就成了人在掌握自然、學會與他人的分工合作之後的又一個更高級的需求。而相伴隨的是，人的語言活動在求真求善之後，也必然要走向求美。
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