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《華盛頓郵報》認為，關心當代非裔美國文化的人沒有誰會忽視貝爾·胡克斯激動人心的女性主義探索。胡克斯第一次著書時年方十九，歷時八年該書才得以出版。《難道我不是個女人》的最終上架終讓全美矚目。該書引發了爭議和辯論，最重要的是，該書出現的時機恰好。它批評了當時白人中產階級占主導地位的女性主義運動中出現的種族主義。1995年《反抗的文化》首次出版時引起了類似的關注。《當代學術棱鏡譯叢·當代文學理論系列·反抗的文化：拒絕表征》涉及廣泛，包括麥當娜和斯皮克·李等，是一部毫不留情的批評文集。正如胡克斯本人所言，質詢流行文化能夠成為一個“有力地進行干預、挑戰和改變的點”，而干預、挑戰和改變，胡克斯最在行。
貝爾·胡克斯，女性主義思想家，紐約城市大學杰出的英文教授。她的寫作話題廣泛，涉及性別、種族、教育和當代文化中媒體的作用。
貝爾·胡克斯，女性主義思想家，紐約城市大學杰出的英文教授。她的寫作話題廣泛，涉及性別、種族、教育和當代文化中媒體的作用。
目次
《當代學術棱鏡譯叢》總序
譯者前言：貝爾的鐘聲為誰敲響？——談貝爾·胡克斯的《反抗的文化》
前言：文化革命的心跳
1.賦予陰道以力量：我們不想穿著女裝長個陰莖
2.犧牲的祭壇：憶巴斯凱
3.激情與它有何相干？與瑪麗－弗朗斯·奧爾德曼的訪談
4.引誘與背叛：《哭泣的游戲》遇見《保鏢》
5.來自左派和右派的審查
6.談性：超越男權陽具想象
7.卡米爾·帕利亞：是“黑人”異教徒還是白人殖民者？
8.反對者的激憤：交火
9.凱蒂·羅伊夫：小小的過頭女性主義走了長長的路
10.不再被暴力誘惑
11.幫匪文化——性別歧視和厭女癥：誰會接受說唱？
12.冰塊文化：說出真相的強烈共識 貝爾·胡克斯和冰塊對話錄
13.消費文化：被推向市場的黑人下層社會
14.斯皮克·李拍攝《馬爾科姆X》：否認黑人的痛苦
15.觀看文化，制造文化：對窮人的表征
16.回歸黑色：終結內化了的種族主義
17.馬爾科姆X:期待已久的女性主義男子氣概
18.哥倫布：已成往事，但不能忘記
19.投身女性主義，超越女性主義：只為樂在其中
20.愛就是實踐自由
索引
譯者前言：貝爾的鐘聲為誰敲響？——談貝爾·胡克斯的《反抗的文化》
前言：文化革命的心跳
1.賦予陰道以力量：我們不想穿著女裝長個陰莖
2.犧牲的祭壇：憶巴斯凱
3.激情與它有何相干？與瑪麗－弗朗斯·奧爾德曼的訪談
4.引誘與背叛：《哭泣的游戲》遇見《保鏢》
5.來自左派和右派的審查
6.談性：超越男權陽具想象
7.卡米爾·帕利亞：是“黑人”異教徒還是白人殖民者？
8.反對者的激憤：交火
9.凱蒂·羅伊夫：小小的過頭女性主義走了長長的路
10.不再被暴力誘惑
11.幫匪文化——性別歧視和厭女癥：誰會接受說唱？
12.冰塊文化：說出真相的強烈共識 貝爾·胡克斯和冰塊對話錄
13.消費文化：被推向市場的黑人下層社會
14.斯皮克·李拍攝《馬爾科姆X》：否認黑人的痛苦
15.觀看文化，制造文化：對窮人的表征
16.回歸黑色：終結內化了的種族主義
17.馬爾科姆X:期待已久的女性主義男子氣概
18.哥倫布：已成往事，但不能忘記
19.投身女性主義，超越女性主義：只為樂在其中
20.愛就是實踐自由
索引
書摘/試閱
巴斯凱繪畫作品中傳達的“丑陋”不僅僅在于白人殖民的恐怖，而且還在于黑人共謀和背叛的悲劇。《一位黑人警察的諷刺》（1981）和《為大眾提供的高品質的肉》（1982）這類作品表現了這個立場。這些形象是赤裸裸的暴力，講述了遭到撕裂、掠奪的恐懼。巴斯凱所展現的黑人身體被商品化，被支配，被用來“服務于”白人主人的利益。黑人的身體是不完整的，從來不曾被完整地體現。即使在為黑人明星（體育明星、娛樂明星）的工作“大聲宣揚”時，巴斯凱描述的仍舊是那種不完整性，傳達了共謀具有的負面作用。這些作品表明，與資產階級白人范式同化與合作能導致自我物化，這個過程與白人文化中任何形式的種族欺壓同樣滅絕人性。壓迫者們想要我們成為什么樣子，我們就滿足于成為那個樣子。這樣的黑人形象永遠不可能充分實現自我，這個形象表現的肯定總是支離破碎。巴斯凱的作品表達了對同化和物化導致孤立的直接認識。他的黑人男性人物孑然獨立，彼此分離；他們不是完整的人。
將《杰克·約翰遜》（1982）和《無標題（休格·雷·魯賓遜）》（1982）之類的作品僅僅視為對黑人文化的贊美，這未免過于簡單。黑人男性的身體在這些繪畫中總是以半成品或者殘損的形象出現，成為一種缺失、空白的肖像符號。這種不完整的形象反映了對白人帝國主義進行更直接地批評。《拿著槍和聖經的土著，遠征的亞摩利人》（1982）生動地表現了黑性的不完整形象。帶著狡黠的智慧，巴斯凱在作品右下角寫道：“我提都不會提到黃金。”仿佛他需要提醒看客，在看上去只有骨架的卡通般的形象背後，要有意去刨根問底。
……
將《杰克·約翰遜》（1982）和《無標題（休格·雷·魯賓遜）》（1982）之類的作品僅僅視為對黑人文化的贊美，這未免過于簡單。黑人男性的身體在這些繪畫中總是以半成品或者殘損的形象出現，成為一種缺失、空白的肖像符號。這種不完整的形象反映了對白人帝國主義進行更直接地批評。《拿著槍和聖經的土著，遠征的亞摩利人》（1982）生動地表現了黑性的不完整形象。帶著狡黠的智慧，巴斯凱在作品右下角寫道：“我提都不會提到黃金。”仿佛他需要提醒看客，在看上去只有骨架的卡通般的形象背後，要有意去刨根問底。
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