一口氣讀懂中國文化史Ⅱ（簡體書）

《一口氣讀懂中國文化史(Ⅱ)》由一口氣讀懂中國文化史編委會編著。
《一口氣讀懂中國文化史(Ⅱ)》簡介：
從“絕地天通”到“佛祖西來”；從“遠古三大部落”到“56個民族大家庭”；
從“結繩記事”到“倉頡造字”；從“始皇一統”到“女真建國”；
從“絲綢之路”到“洋務運動”；從“觀象授時”到“二十四節氣”；
從“道教煉丹”到“古代化學”；從“十八般武藝”到《李衛公問對》；
從“禮法互補”到“株連九族”；從“烽火傳軍情”到“陸行乘車，水行乘船。泥行乘橇”；
從“六藝”到“奧林匹克運動”；從“鉤心斗角”到“抄手游廊”。
華夏文化綿延數千年而不衰——崇德、仁愛、貴和、能容，它們是民族的凝聚力所在，值得我們無限發揚。

一口氣讀懂中國文化史編委會編著編著的這本《一口氣讀懂中國文化史》是一本能夠讓我們全面了解中國傳統文化的方方面面知識精華的讀本。
本書在編目設計和內容編撰上，一方面注意知識的正確性和全面性；另一方面突出了趣味性和可讀性，在解釋知識的同時，附帶有許多資料和背景性的知識，使得本書具有一般辭典和知識性讀物的雙重功效。

中國的傳統文化是世界上最具生命力的文化之一。五千多年來，中國的傳統文化一直以其博大精深和兼容并包的精神生生不息。傳統文化作為一種淵源的東西，是任何一個繼之而起的新文化的對接和承襲。我們只有在這個基礎上才有可能更新和超越．否則新的文化就會成為無源之水、無本之木。
作為一個有著數千年歷史的文明古國，在經濟建設取得巨大成就的同時，提高中華文化的國際影響力、把優秀傳統文化化作實現中華民族偉大復興的強大精神動力，理所當然地成為我們肩負的光榮歷史使命。
近年來，“申遺”、“國學熱”等文化事件吸引著公眾廣泛關注和參與，國人對傳統文化的態度正由“淡漠”轉變為“喜歡”。這表明，大家已經認識到傳統文化的魅力和意義。人們對文化的認識正在從被動邁向自覺。
中國社科院研究員何星亮委員指出：“傳統文化是國家文化軟實力的重要組成部分。與經濟、軍事等硬實力相比，文化軟實力以情感人，以文化人，以價值觀服人。提高文化軟實力對增強綜合國力、構建和諧社會非常重要。”
全球化時代是一個文化沖突與共生的時代。中國的傳統文化是中國發展的一種重要的支撐力量，語言作為一種文化資源．應更加有效地將中國文化推向世界。現在世界上有越來越多的人開始學習漢語，開始以一種急切的心情來了解中國的傳統文化，自2004年11月第一所“孔子學院”在韓國首爾掛牌以來，孔子學院的建校速度幾乎以每4天誕生一所在不斷增加，8年來，國家漢辦在全球105個國家和地區建立了350多所孔子學院和500多個孔子課堂，海外學漢語人數已經超過4000萬，推動了世界范圍內的“漢語熱”。
正是在這樣的背景之下，編寫一本能夠全面了解中國傳統文化的方方面面知識精華的讀本便顯得十分迫切。
2011年我們出版了《一口氣讀懂中國文化史》，受到廣泛好評．應廣大讀者朋友的要求，我們整理出版這部《一口氣讀懂中國文化史Ⅱ》，本書沿襲上部書的專業性與趣味性，在內容編排、版式設計等方面進行了更加專業與系統的設計，加入了大量的批注來解讀和延伸正文，幫助讀者了解更多的傳統知識，吸收更多的文化精華！
正像歌德所說的那樣，“民族的才是世界的”。我們一定要放眼全球，將我們民族的東西發揚光大，讓它傳遍世界的每個角落！
作者

神話·宗教
絕地天通
伏羲是條蛇
佛祖西來
舍利子
四聖諦
三法印
十二因緣
六道輪回
觀音原是“勇猛丈夫”
一南無阿彌陀佛一是什么意思
出家人和居士
公案和機鋒
廟里佛像的擺法
民間行業神一監
人口·民族
遠古三大部落華夏、東夷、三苗
西夏文字知多少
少數民族的史詩和口傳文學
少數民族的歌節
我國少數民族的傳統戲劇
語育·文字
漢字是怎樣形成的
漢字字形的結構和變化
漢字發展過程中的主要字形
《康熙字典》共收錄了多少個漢字
洋涇?英語
楹聯和對聯
吉祥字的寫法
符篆
帝王·將相
秦始皇名稱的由來
曹操挾天子以令諸侯
一代女皇武則天
趙匡胤“杯酒釋兵權”
青山有幸和白鐵無辜：岳飛和秦檜
成吉思汗與忽必烈
和親制度和公主
朝代名稱的來歷
皇帝的年號
工商·賦稅
商入名稱的由來
士農工商
山西的票
古代的貨幣
元寶
北京的老字號
廣東十三行
古代對外貿易的管理機構市舶司
我國有兩條絲綢之路
當鋪的演變
天文·歷法
中國古代對于宇宙的認識
天文歷法是一項政治活動
僧一行對子午線長度的測定
我國最早對于太陽黑子的記錄
掃帚星是災星嗎
中國歷史上的歷書
老皇歷
二十四節氣
二十四節氣對農業的意義
中國古代的計時器
古諺語和天氣預報
科學·技術
我國古代的四大水利工程
我國什么時候開始使用算盤
在阿拉伯數字傳入前，中國古人如何計數
《墨經》中的自然科學
祖沖之和圓周率
中國古代銅鏡的制作
天壇回音壁的聲學原理
磁和指南針
太上老君的煉丹爐與中國古代的化學
軍事·兵法
十八般武藝
中國古代長兵器
中國古代短兵器
中國古代射遠器
明代的火箭
清代的火炮
盔甲
古代著名的兵書
中國古代的著名戰役
古代為什么有“好男不當兵”的說法
為什么稱起義軍為“綠林好漢”
八旗子弟
綠營
法律·刑罰
夏、商、周三代的刑罰
刑不上大夫，禮不下庶人
禮法互補
《春秋》決獄
誅心
三堂會審
私設公堂
父為子隱
枷鎖
十惡不赦
株連九族
古代的監獄
古代的判案方式
文字獄和思想犯
刀筆吏
紹興師爺
捕快
近代的“治外法權”
交通·運輸
中國古代車的起源
駢、驂、駟
《詩經》里的交通工具
漢代車的類型
明清時期的轎車
轎子
古代乘轎的制度
筏子
中國古代的獨木舟
大運河的由來
漕運
宋代的立交橋
古人如何傳遞消息
大清郵政的建立
體育·健身
六藝
田獵
射御
五禽戲模仿了哪五種動物
蹴鞠與現代足球
唐代的馬球運動
龍舟競渡
民族節日與體育
武術比賽項目有哪些
中國與奧林匹克運動會
建筑·園林
“鉤心斗角”是中國建筑學上的一個術語
瓦當
中國古代園林
北京四合院的格局與文化意義
上海的弄堂
安徽民居
窯洞
少數民族的建筑
中國古代的建筑樣式
宗教建筑
建筑和風水

絕地天通
在《國語》中，記載了這樣一個故事。楚昭王向觀射父問道：“《周書》中所謂的重、黎使天地不通．這是怎么回事？如無此事，人就能登天嗎？”觀射父答道：“《周書》所論的并非是這個意思。古代貴族與平民、奴隸是分明的，祭祀神明，出任官吏等特權為貴族所壟斷。頭腦精明，信仰神明，而且言論行為又能做到恭敬、中正的人，如果具有對天地遠近神明無所不曉的智慧和才學且知道尊卑，目能視其形，耳能聞其聲，具備了這些條件的人，神明就會降臨附體。神明附體的人，男的稱為覡，女的稱為巫。通過這些附體的覡和巫來定神明秩序及其對之的祭祀，并通過他們來對英明的帝王給予賞賜，即是百姓五谷豐登，人民安居，政治穩定。可是到了少吳王朝衰落，九黎起兵反叛，天下大亂，政典毀壞，平民、貴族參混雜處，地位身份紊亂，人人擅自舉行祭祀，家家自行充巫為史，迎接鬼神，而這些祭祀糜淫使人民匱乏，遠古所制定的禮法、制度、各種規則，都喪失殆盡，貴族因家破人亡而輕禮法祭祀，人民五谷不豐，天降災異，陰陽顛倒。顓頊平定天下，重新統一後，便命令南正重主掌天事，并兼管對貴族和官僚的管理，命令正黎主掌地事，并統管民政，使一切回復舊事，不準僭越，這便是所謂的重、黎使天地不通，也就是絕地天通。”
(楊勇)
伏羲是條蛇
在太古時代，雷澤生雷神，雷澤就是古代的太湖。雷神是人頭龍身，只要他一鼓動腹部，就會產生天雷，他家住在太古時代的吳西地方，而吳西就是現在的江蘇淮水、泗水以南地區到浙江省湖州、嘉興一帶。後來雷神在太湖的旁邊留下了巨大的足跡，華胥到太湖游玩時踩到了雷神的巨型足跡，從而感應受孕，不久華胥便生下了伏羲，伏羲落地時便顯現出了與眾不同的樣子。他長了一個人面蛇身。于是在伏羲長大後，他因為超人的能力和智慧，而具備聖德成為一代明君。
(楊勇)
佛祖西來
初祖達摩自西天來中土傳禪法，究竟意思如何？其根本意思即是究佛祖之心印也。在《五燈會元》所載禪師問答語錄中，僅“如何是祖師西來意”的問答就有133處。
有僧問經山道欽禪師日：“如何是祖師西來意？”師日：“汝問不當。”日：“如何得當？”師日：“待吾滅後，即向汝說。”
有僧曾問石霜慶諸禪師日：“如何是祖師西來意？”師乃咬齒示之。僧不會，後問九峰日：“先師咬齒，意旨如何？”峰日：“我寧可截舌，不犯國諱。”又問云蓋，蓋日：“我與先師有甚么冤仇？”
有僧問伏龍一世禪師日：“如何是祖師西來意？”師日：“你得恁么不識痛癢。”
僧問百丈道恒禪師日：“如何是祖師西來意？”師日：“往往問不著。”
僧問報慈行言導師日：“如何是祖師西來意？”師日：“此問不當。”
僧問藥山圓光樣師日：“如何是祖師西來意？”師日：“道甚么。”
“如何是祖師西來意？”對這個問題，不知者自然不知，也就無法回答，知者往往啞口無言，不作回答，因為這是不關文字，不關言語，所以不須言說，只有那些初涉禪門，似懂非懂，似是而非者，往往說東道西，引經據典，論說再三。
僧問仁王欽禪師日：“如何是祖師西來意？”師日：“鬧市里弄猢猻。”
僧問芭蕉繼徹禪師日：“如何是祖師西來意？”師日：“著體汗衫。”
僧問灌谿志禪師日：“如何是祖師西來意？”師日：“缽里盛飯，鐼里盛羹。”
僧問泐潭景祥禪師日：“如何是祖師西來意？”師日：“十個指頭八個丫。”
僧問天睦慧滿禪師日：“如何是祖師西來意？”師日：“三年逢一閏。”
僧問太平慧勤禪師日：“如何是祖師西來意？”師日：“嗅醋知酸，噢鹽知咸。”
僧問趙州從諗禪師日：“如何是祖師西來意？”師日：“庭前柏樹子！”日：“和尚莫將境示人？”師日：“我不將境示人。”日：“如何是祖師西來意？”師日：“庭前柏樹子。”
在《五燈會元》中對“如何是祖師西來意”的回答，還有各種各樣的內容，如潭州龍山居遁證空禪師一次問翠微禪師日：(居遁證空問)“如何是祖師意？”微日：“與我將禪板來。”師遂過禪板，微接得便打。師日：“打即任打，要且無祖師意。”又問臨濟：“如何是祖師意？”濟日：“與我將蒲團來。”師乃過蒲團，濟接得便打。師日：“打即任打，要且無祖師意。”後有僧問：“和尚行腳時，問二尊宿祖師意，未審二尊宿明也未？”師日：“明即明也，要且無祖師意。”
這里說龍牙居遁行腳參禪時問長安翠微無學禪師和河北臨濟禪師“如何是祖師西來意”，都遭到翠微和臨濟的打。這種打即為棒唱，也是接引學人一種方法。
究竟什么是“祖師西來意”？這個問題確實困擾了不少大師。因為禪本身只可意味，不可言傳，所以在回答這個問題時，許多禪師往往是答非所問，但又寓意其問。 P3-6