科學與人生觀（簡體書）

1923年2月，張君勱在清華大學做題為《人生觀》的講演，其基本觀點——人生觀不受科學的支配，科學解決不了人生觀問題，引起了地質學家丁文江的極大反感。丁文江旋即撰文《玄學與科學》予以批駁，從而拉開了“科玄之戰”的序幕。隨後，梁啟超、胡逋等人相繼撰文加入，演繹成一場空前的思想論戰。《民國學術文化名著：科學與人生觀》即收錄了這場關于科學與人生觀思想論戰中的主要文章，是當時“科學與人生觀”之文章結集，內有胡逋和陳獨秀的序2篇，另有文章29篇。

自張君勱在《清華周刊》第二七二期上發表了一篇講演稿《人生觀》以後，引起了我國學術界年來罕見的丈波瀾。所謂“科學與玄學之爭”的導火線就是這篇《人生觀》。張君勱氏為了這篇文字，不久就引起了丁文江氏的駁擊。丁氏發難以後，于是加入這一次的爭論的有梁啟超、任叔永、胡適之、孫伏園……

序
序
附注 答陳獨秀先生
答逋之
人生觀
玄學與科學
再論人生觀與科學并答丁在君
關于玄學科學論戰之“戰時國際公法”
孫行者與張君勱
人生觀的科學或科學的人生觀
玄學科學論戰雜話
人生觀與科學
張君勱主張的人生觀對科學的五個異點章演存
讀張君勱論人生觀與科學的兩篇文章後所發生的疑問
讀丁在君先生的《玄學與科學》
玄學與科學——答張君勱
心理現象與因果律
科學之評價
勞而無功
人格與教育
“死狗”的心理學
玄學與科學的討論的余興
“玄學與科學”論爭的所給的暗示
一個癡人的說夢
科學與人生觀
科學的范圍
旁觀者言
玄學上之問題
“科哲之戰”的尾聲
箴洋八股化之理學
評所謂“科學與玄學之爭
讀了《評所謂“科學與玄學之爭”》以後
一個新信仰的宇宙觀及人生觀
後記

吃飯這件事，有時被人看做最重要的一件事，所以我們也不必諱言，竟把吃飯列做人生觀的重要成分。有時又被人看做最鄙陋的一件事，到彼時我們也實在難為情，竟把吃飯要竄人人生觀的高尚問題里討論。
例如東京大地震，有巨萬災民沒有飯吃。世界各國都趕快送飯過去。那種風義，全世界什么人都感動。這是證明吃飯確是人生觀里的重要成分。
例如中華民國的八百羅漢，境況為難的，實在也居大半。不靠南北奔馳，捧住那只飯碗，簡直便有許多人，將憔悴失業，弄得室人交謫，有無窮的苦趣。與東京災民不相上下。而且東京災民是，等災象過了，有從新復業，自行尋飯的希望。那些寄生蟲的羅漢，并另尋正當新飯碗的勇氣，完全被那雞肋式的議席，銷沉到零度以下。因為沒有什么事業，再比這種可貧可富，可賤可貴的勾當，逍遙而容易。所以止剩了一個患得患失，不肯另圖別業。老實那種高等流氓，貪吃懶做，也少有人請教。故彼等的實在，可以算做終身落難的災民。縱使大選費呀，出席費啊，盡他受用，原有些可惡。至于僅僅發一點北京的打折歲費，受一點上海的客中津貼，存在存在他的裝飯臭皮囊，或兼恤他的妻子，也正與賑濟東京災民一樣。即使讓一步兩步說，也不好算有十分差別。然而大家對他那種吃飯，競有種說不出話不出的鄙惡，全世界無論什么人，沒有一個不搖頭。這又證明吃飯很辱沒了人生觀。
又例如黎菩薩前年有句話，叫做“有飯大家吃”。在狗爭骨頭同軍閥吃人的狀況中，得到這句很像體面的談話，一時也確實感動著人心。又證明吃飯問題，雖夠不上說是人生觀里的重要問題，畢竟還算得上一個問題。
……