儒學的普世價值：社會平衡學（簡體書）

從1992年起至現在（2012年），研究平衡規律已經長達二十年了。二十年中，前四年為撰文期，寫過《中庸之道--平衡術》、《平衡點》、《還中庸之道的本來面目》等學術論文，發表在學報和其他刊物上；後十六年為著書期，寫成了《平衡--人類生存之路》、《人間萬象話平衡》以及現在的《儒學的普世價值--社會平衡學》三本著作，均由湖北人民出版社出版。
致力于平衡規律的研究，是由儒學的中庸之道引發的。先是在學術研討中，發現了中庸之道的兩個內涵，一個是度的掌握，一個是關系的協調，這兩者都是求平衡的，于是得出了一個新的結論：中庸之道實際就是平衡術。接著視野展開，接觸到了平衡規律，隨之研究領域也逐漸拓寬，進入了人類生存、發展的領域，領悟到了人類的生存、發展，一切的一切，都是受平衡規律的引導、規范和制約的。從此就全面展開了對平衡規律的研究。不過，這個研究始終與儒學有著千絲萬縷的聯系，而且這種聯系十分融洽而自然。其中最主要的除中庸之道以外，就是把儒學的“仁”與現代提倡的道德“人人為我，我為人人”聯系起來了，認為“人人為我”就是“人愛我”，“我為人人”就是“我愛人”，人、我互愛就是“仁”，就是“仁者愛人”。

葛楚英，湖北通城人，1925年生。湖北工程學院教授，原中文系主任、學報主編。論著有《三國演義與人才學》、《平衡--人類生存之路》、《人間萬象話平衡》、《論紅樓夢的“色空觀念”》、《三國志中的赤壁及其他》、《目注此處，手寫彼處--金聖嘆之藝術神經論》等。

前言
一、近年來儒學新發展的盛況
（一）知名人士的贊賞、推崇和研究
1. 日本作家井上靖的《孔子》
2.　75位諾貝爾獎獲得者的聯合宣言
3. 費孝通在“北京大學社會學十年”紀念會上的演講
（二）政府的積極提倡
（三）民間的學習與探討

二、儒學的普世價值--社會平衡學
（一）宏觀儒學
1. 中庸之道：儒學社會平衡學的哲學觀和方法論
2. 仁、義、禮、智、信等：儒學社會平衡學的道德規范和社會規范
3. 大同：儒學社會平衡學所設置的人類社會的最高境界
（二）微觀儒學
1. 忠孝，社會平衡的特殊道德觀
2. 道之以德，社會平衡的政治觀
3. 不饑不寒（溫飽），社會平衡的經濟觀
4. 教書育人，社會平衡的教育觀
5. 天人合一，社會平衡的科學觀
6. 和為貴，社會平衡的反戰觀
7. 修身，社會平衡的個人素質觀

三、打不倒的孔子與儒學終將走向世界
（一）孔子與儒學為什么老是被打，今後還會不會被打
1. 秦始皇的焚書坑儒
2. 五四運動的“打倒孔家店
3. “文化大革命”的“破四舊
（二）孔子和儒學為什么打不倒
1. 儒學的四個“打不倒
2. 孔子的三個“打不倒
（三）儒學如何走向世界，中西方文化如何融合
1. 融合已經開始
2. 找到儒學和西方文化之間的互補性，是兩種文化融合的關鍵
3. 兩種文化的融合，有助于各自的完善
後記

魏征《諫太宗十思疏》臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。凡昔元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。
竭誠，則吳、越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終荀免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。誠能見可欲，則思知足以為戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿盈，則思江河下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。
總此十思，宏茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？上面這篇文章是魏征寫給唐太宗李世民的一篇奏議，是中國歷史文獻中一篇名文。魏征年輕時做過道士，參加過隋末李密起義軍。起義失敗後，投奔唐高祖李淵，後來成為唐太宗的重要輔臣。他是唐初杰出的政治家，對歷史有深刻的探討，對現實有敏銳的觀察。唐太宗對他十分器重；但由于魏征愛諫，有些意見還比較尖銳，唐太宗又對他有些厭煩，有時甚至要殺他。
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