老子新學大全集（簡體書）

楊郁，貴州金沙人，1977年考入大學，碩士研究生學歷，現任中國城市出版社編輯。歷任中學、中專、大學教師，教研室主任，出版社編輯、編輯部主任等職。在口才學、管理學、心理學、教育學、文化學、歷史學等方面有專著多部，對《易經》、《老予》、《鬼穀子》、《戰國策》、《論語》等研究比較深入，各有專著。
黎荔，廣西梧州人，北京大學博士，現任西安交通大學教授、人文學院剮院長、文化創意產業研究中心研究員，陜西省經濟文化合作促進會副主席，北京大學文化產業研究院陜西產學研基地辦公室副主任，陜西省改革發展研究會理事，陜西省企業文化研究協會專家委員會主任委員。出版專著十多種，主持國家社科基金課題，參與省級重大文化產業項目。

《老子新學大全集》編輯推薦：《老子新學》第一次用宇宙生成論（無中生有而有無相生）、哲學本體論（以無為本而“無”體“有”用）、科學和諧論（“道”體“德”用而無為無不為）、技術實用論（正言若反、反正相成）、生活智慧論（“利而不害”而“為而不爭”）對《老子》進行了全方位的闡述。

導讀 《老子字經》
《老子字經》說明
《老子三字經》
《老子四字經》
上篇 有關《老子》的文本闡述（上）
道經
第一講 體道論：玄同無有，眾妙之門
01.無名與有名
04.有無而玄同

第二講 無為論：處無為之事，行不言之教
01.善惡同體，有無相生
02.處無為之事，行不言之教
03.虛心實腹，弱志強骨

第三講 無中論：多言數窮，不如守中
01.沖用不盈，和光同塵
02.虛而不屈，動而愈出

第四講 無私論：無身而身存，無私而大私
01.以其不自生，故能成其私

第五講 無取論：上善若水，功遂身退
01.上善若水，利而不爭
02.功遂身退，天之道哉

第六講 無我論：身心合一，超越自我
專氣致柔，明白四達

第七講 無用論：有無相生，有利無用
有之以為利，無之以為用

第八講 無身論：寵辱不驚，大成無身
01.淡定無欲，無境不樂
02.寵辱不驚，抱樸無身

第九講 無定論：無中窺有，玄中取實
其上不嗷，其下不昧

第十講 歸根論：不盈不滿，歸根復命
01.微妙玄通，深不可測
02.萬物並作，吾以觀復

第十一講 誠信論：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂
01.無為無事，不知而治
02.絕聖棄智，見素抱樸
03.善惡微殊，察察悶悶

第十二講 虛謙論：飄風不終朝，誠全而歸之
01.孑L德之容，其名不去
02.聖人抱一，為天下式
03．希言自然，安靜如道
04.立者不企，行者不跨

第十三講 人本論：尊天地而和鬼神，守卑弱而反本根
01.有物混成，道法自然
02.重為輕根，輕則失根
03.無棄人，無棄物
04.知其雄，守其雌

第十四講 善悲論：不為不執，大悲大善
01.不妄為，不亂執
02.不以兵，不恃強
03.有道者不處，以哀悲蒞之

為了避免這種現象的不斷發生，老子主張走出“自我”的局限，超越“二元對立”的紛爭，最簡便而高明的方法就是進入“萬物一體”的境界。對萬事萬物一視同仁，忽視這種人為的界限。所以，老子認為，在“常道”的範圍之內，沒有長短、大小、好壞等區別，萬事萬物都是平等的。即使是一個普通的人，只要能夠超越“二元對立”、“三足鼎立”等人為的比較，別自己給自己貼上各種標簽，把本來不存在的東西去掉，尊重自己的存在，尊重別人的存在，尊重宇宙中獨一無二的存在，一個人的心態就會陽光，心情就會舒暢，一切就會順其自然，一切都會無往不勝。凡事都不是絕對的，任何事情都會有其解決辦法，任何事物都有相對的一面，換一個角度去思考問題，就能夠得出不同的答案，換一種方法去做，就會得出不同的結果。老子在這裏只是舉例性質地列舉了一些特殊的案例，實際上，每個人都可以不斷增加同類的例子，舉一反三，觸類旁通。
02.處無為之事，行不言之教
誰能深刻地理解“有無相生，難易相成”等道“理”呢？老子的答案是“聖人”，於是老子接著這樣說：“是以聖人處無為之事，行不言之教。”
一、聖人無為，天人合一——“處無為之事，行不言之教”，這是迄今為止世界上最科學的管理方法，可一言難盡，因此老子花了五千言來加以闡述，認為聖人能夠做到！
什麼是聖人？
知行完備、至善之人才是聖人，“德才全盡”的人謂之聖人。在有限的世界中，這種人存在的可能性是無限，所以孟子曾經說“人人皆可為堯舜”。可能正因為如此，儒家的經典著作《大學》的開篇就是：“大學之道，在明明德，在親民，在止於志善。”“在明明德，在親民，在止於志善”被稱為《大學》“三綱領”。“止於至善”是一種人格的追求，能夠“止於至善”的人就是聖人！
對聖人的論述，三教九流都有，比比皆是，具體的聖人，在中國古典中記載著名的、被認可的主要有：伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說、商湯、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子等。
孔子之後，中國歷史上公認的聖人就不多了，但在有些領域被尊稱為“聖人”的也有，與現在的“股神”之類差不多。這些世俗之聖與公認的“聖人”關系不大，比如酒聖杜康、詩聖杜甫、醫聖張仲景、書聖王羲之、畫聖吳道子、茶聖陸羽、武聖關羽、草聖張旭、亞聖孟子、科聖張衡、商聖範蠡、謀聖薑子牙、張良、宗聖曾子、復聖顏回、算聖劉洪、史聖司馬遷、樂聖李龜年、文聖歐陽修、棋聖黃龍士、詞聖蘇軾、曲聖關漢卿、藥聖孫思邈、兵聖孫武、吳起、木聖魯班、智聖東方朔、字聖許慎、情聖徐志摩、鬼聖蒲松齡等！
推崇聖人，是《老子》價值觀的體現，是《老子》對價值觀的判斷，老子不反對知識，也不否定聖人。一個人、一個家庭、一個團隊乃至一個民族、一個國家或世界，價值觀是支撐點，是原動力，是凝聚力！真善美與假醜惡，文明與野蠻，成功與失敗，進步與倒退等，都是價值觀在發揮作用。有了聖人的價值觀，就可能成為聖人；沾染小人的價值觀，只能成為小人。
老子的大智慧在於，不僅看到了聖人的價值觀，也看到了小人的價值觀，並且兩者能夠相互轉換，這個轉換的關鍵就是“有”和“無”——眾妙之門。
在和諧的時代，就出現“天人合一”、“科學發展”的局面；在動亂的年代，就出現“橫掃一切”、“人的因素第一”等現象！這就是“正道”完美的價值觀與“邪門”醜惡的價值觀的較量。中國歷史上出現的“貞節牌坊”、“文死諫”、“武死戰”等就是價值觀的偏執典型例子。