道家養生（簡體書）

《道家養生》正是對道家養生保健功法的精要介紹，它向廣大讀者介紹了道教的起源和生命觀、道教的心理健康觀、四時養生法、飲食調養法、起居雜修法、道教氣功、道教醫藥學等，這些具有科學價值和實用價值的養生理論和方法，對于人們醫療康復、開發智力、怡情養性、發掘人體潛能和創造康樂奇境將產生積極的指導作用。
道教是我國土生土長的宗教，它以我國古代民間龐雜的信仰為基礎，以神仙之說為中心，加上道、易、陰陽、五行、卜筮、巫術、占星以及儒家學說，并綜合了方術、咒術，形成了獨特的刨造康樂奇境的養生保健功法。兩千年來，道教象一顆璀璨的明珠閃耀在中國傳統文化寶庫中，也推動了人類健康事業的向前發展。

《道家養生》由深圳報業集團出版社同仁，以仁愛濟世之心編輯出版的，其內容博大而深入淺出、形式活潑，希望這套叢書能為廣大讀者的身心健康帶來福音，為社會的和諧發展貢獻力量。中華醫藥學的指導哲學，就是以道家思想為核心，以陰陽五行為基本元素，以天人合一為基本輪廓的辯證的樸素唯物論。她以整體的聯系的發展的然而比較模糊的認識論，分析和理解人體規律，并從中華民族數千年農耕、狩獵生活中獲益，在博大的自然界發現了無數草本為主、輔以動物、地礦的巨大中藥庫。到了今天，盡管有的人不正確地否認中醫的科學性，卻不得不承認中藥，尤其是草本中藥。

以釋迦牟尼為經典作家的東方佛學，從對“相”（客觀存在的各種形態之現象）的認識破題，以“空”（即“無相”，亦即一切客觀存在都是不斷快速變化發展的過程）的觀點觀察客觀世界，努力以“明心見性”來破除“無明”（人們有限的主觀認識無法客觀、全面、真實地了解、描述、把握無限的客觀規律，亦道學所說的“道可道，非常道”），以求實現心靈的大慈悲、大智慧。其後以修心（意密）、發音（聲密）、煉形（形密）三結合為修養要義的密宗，以及以頓悟為特征的禪宗，都在人體規律的探求和修身養生方面積淀了巨大的精神財富。
以《道德經》為經典的中國道學，以積極入世的態度，以客觀存在第一性、主觀認識第二性為出發點，樸素辯證地探究人們主觀世界對客觀規律。

前言
大道無名，長養萬物：道教與生命
一、道教的生命觀念8
道教·宇宙·生命8
對生與死的悟性10
對長生不死的幻想12

二、道教的生命神話15
道教的神仙觀念15
造神——護衛生命的愿望16
煉丹術與成仙之道20

清靜寡欲，四時調養：道教與生活
一、道教的心理健康觀24
清靜——以靜制躁24
無為——順應自然27
寡欲——見素抱樸28
不爭——為善制怒30

二、四時調養之法32
春季攝養32
夏季攝養35
秋季攝養39
冬季攝養41

三、道教飲食與健康45
飲食是生命的基礎45
道教飲食養生法46
道教信徒的飲食49
道教禁酒倡茶51

四、起居雜修養生法54
動靜適度54
梳頭·洗腳·漱齒56
大小便與養生58
叩齒反舌咽津法59
沐浴養生法61
睡眠與健康63
靜坐與坐忘得道65
五、禁忌、齋戒與健康68

醫道同源，醫道同修：道教醫藥學
一、道教醫藥學的輝煌成就74
道教醫藥學的主要內容74
道士與醫生79
永樂宮壁畫的醫藥學內容83

二、《太平經》的醫學思想86
《太平經》與陰陽五行86
病因與治療方法88
修道與長壽89

三、道教服餌法91
服餌法與藥物學91
服餌法諸藥漫話94

守一氣功，療疾養生：道教氣功
一、道教氣功概說104
守一104
存思109
導引113
服氣119
胎息123

二、道教經典實用氣功126
小周天功126
十二段錦128
呼吸內視功法136
陳摶老祖睡臥功139
存思日月法141
老子按摩法143
聚氣鴻壽功146
回春功149

三、道教男女性氣功151
鐵襠功151
女丹功154
道教氣功治遺精155

四、道教氣功保健158
乳房健美158
氣功治水腫159
眼病的氣功防治法160
神經衰弱的氣功治療161
感冒的導引按蹺治療術163
腰背痛的氣功治療法164
王子喬導引治諸病165

樂而有節，益壽延年：道教房中補益
一、道教房中補益概要170
二、性不可無欲不可絕173
人類對性生活的需要173
適當的性生活有益健康174

三、欲不可縱適度而行177
縱欲危害健康177
性生活頻度178

四、性生活禁忌181
忌天時變異181
忌生理不順183
忌情志不佳184
關于“七損八益”186

五、性生活與生殖189
受孕與不孕之謎189
優生優育192

生與死是道教最為關心的話題，認為生死是道的永恒而不變的體現，是一種超越時空的永恒存在，是生命本質的不同表現方式。
老子認為“出生人死”，出世就是生，人地就是死，這是自然而然的變化。不只是人才有生死變化，宇宙萬事萬物都有生死變化。“萬物將白化”，人應該順應這普遍的規律。《道德經》既認為“道”是生的根源，也認為“物壯則老，謂之不道，不道早已。”這就是說萬物過分強壯就會衰老，就是不合于道，就會很快死亡，死的原因也是“道”。老子對生死的看法是從宇宙論的角度來提出的，是以萬事萬物自然變化的鐵律來消除由人的死亡意識造成的生顧反差，從而使人們能對生死抱超然的態度，以“無可而無不可”的態度順從地接受自身必然的變化。
莊子認為生是生命的顯現狀態，死是生命的隱伏狀態，“萬物一體，死生同狀”（《莊子。天地》）。他在《莊子。逍遙游》中說：“天地與我并生，萬物與我為一。”認為天地與人并生于道，萬物與人同歸于道，“道”是人的生命的窮極根源和最後歸宿。生與死是相依的，生是死的連續，死是生的開始，生死相續，變化轉移。所以《莊子.知北游》說，“生也死之徒，死也生之始，熟知其已。”生與死說到底不過是“通天下一氣”的流衍變化而已，因此，莊子繼續說道：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰通天下一氣耳。這種把生與死相聯系來考察，把死亡視為人的生命的一個重要因素，這無疑是值得肯定的。恩格斯說過：“今天，不把死亡看成生命的重要因素，不了解生命的否定性質上包含在生命自身之中的生理學已經不被認為是科學的了。因此，生命是和它的必然果，開始終作為種子存在于生命中的死亡聯系起來考慮的。”。“生就意味著死。”（《馬克思恩格斯全集》第20卷，第639頁）。莊子的認識雖然沒有達到如此清晰而深刻的高度，但他對生死的悟性已是相當可取的。
由此可見，道教把生與死的變化看成是不以人的主觀意志為轉移的自然現象，是宇宙生命乃至萬物的共同特征。因此，對生死應持超脫的態度，甚至進一步認為死是人世煩惱的解脫，無須為之悲哀。于是就有莊子因妻死卻敲盆而歌的故事。《至樂》載，莊子妻死，惠于去憑吊，見莊子席地而坐，敲盆謳歌，便憤然加以指責。而莊子卻說：“察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。”莊子認為他妻子原就沒有生命，也沒有形體，甚至沒有氣息。她不過在若有若無之間，變化而有氣，氣又變成形，然後才賦有生命，現在之死實際上是從無生到有生又到無生，如同四季自然變化。這是對生死的何等超然啊！對長生不死的幻想
老子在《道德經》里有所謂“長生久視”、“死而不亡”的學說，道教卻把它衍化為長生不死。其實，老子所謂“長生久視”是要盡其天年，是生的境界；“死而不亡”是要回歸自然，是死的境界。而道教卻由此添油加醋地宣揚長生不死的幻想和信念。
當然，道教的長生不死思想在當時是有其現實心理基礎的，那就是人惡死樂生的生存本能意向，它是遠古社會人們征服死亡威脅的愿望的直接反映，又成為後來時代人們的狂熱追求。《抱樸子》把不死信念直接地與生物蛻皮現象聯系起來，說：“蛇有無窮壽”，這是古代巫術信仰中“蛻皮不死”觀念的反映。基于這種觀念，《淮南子》在談長生術時說：“蟬蛻蛇解，游于太清。”這是道教尸解成仙法的前身。邊韶《老子銘》也說：“道成身化，蟬脫渡世。”
道教對長生不死的追求，更源自于古代原始巫術。原始巫術信仰著生命永恒不死，《山海經》中就記載了“不死山”、“不死樹”、“不死草”、“不死泉”的諸多神話。《韓非子》有“獻不死之藥于荊王者”的記錄。屈原《遠游》曰：“仍羽人之于丹丘兮，留不死之舊鄉。”這些都表明了先民對不死信仰的執著追求。道教把這種觀念延續和發展起來，并由此而提升到一種精神境界。
道教這種長生不死的信念，與其他宗教相比可謂別具風采。因為一般說來，宗教往往是苦難者的呻吟，不少宗教教義認為人生充滿痛苦，無可留戀，因而把幸福寄托于未來的天國，幻想人死後靈魂的解救。